《百法明门论》释
隆莲法师
一年之计在于春,春天开始了,我们的事情也开始了.什么事呢
就是许个愿,给各位菩萨供养一点佛法.说法要契机,契机就是要符合听法人的需要,释迦佛说法个个都需要,因为他老人家说法善巧,叫做“佛以一音演说法，众生随类各得解”。今天我要给大家说点佛法，我只能尽我的力量，不一定就适合大家的趣味，也就是说不一定契机。我尽量说得浅些以便于大家理解。佛法叫做“是法平等，无有高下。”无所谓深，也无所谓浅，深浅仅就各人的受用而言。
学佛就要学经，经是佛对我们的教训，是佛亲自说的，佛的教训多得很，三藏十二部，我们从何学起呢？我们现在要走一个近路。佛法里的捷路是“但念“阿弥陀佛”定生极乐国”，但这是说的修行。学佛法要讲道理，不讲道理有些人就不能接受，所以先要学佛法的道理。
佛法的内容有四个，第一是教，教就是佛的教训，学佛就要学佛的教训。佛的教训都是有道理的，不是迷信，所以第二，教里就有理。道理学了，第三就要去实践。佛说的道理不是空谈，要教你怎样做，这就叫行。照佛说的行，行了之后，第四才能得到结果。得什么结果呢？最大的结果就是成佛，二等是当菩萨，再下等当阿罗汉，再下等生天，再下等就变人，若再下等就不行了，就会堕三恶道了。所以学佛最简单就要学怎样才能生在人天善趣。
佛教导我们，最低限度，学佛要把我们今天的人身保住，生天更好，这叫修人天乘。如学得高些，就要了生脱死，了生脱死就不简单，就要发出离心，二辈子当皇帝我也不来了，当富翁我也不来了。生死海是一个危险的地方，二辈子不愿再来受生死，要了生脱死，成就阿罗汉。阿罗汉分初果,二果,三果,四果.阿罗汉不简单,要持戒,要修定,要得到了脱生死的智慧,这才是小乘.还要发大心,成菩萨,成佛,这才是佛真正要我们走的道路.佛就是要众生都和他一样成佛,这才叫“畅佛本怀”，如果我们要当佛的好儿子，好学生，就一定要象佛一样。从前海公上师就常常讲这个道理，父亲最爱听什么话，爱听他儿子说：“我长大了要和你一样”，佛愿意听的是众生发心，要成佛，这就叫大乘。这就是佛法的三个阶段：人天乘，小乘，大乘。宗喀吧大师把人天乘就叫下士道，声闻乘就叫中士道，菩萨乘就叫上士道。“道”是什么？道就是佛给我们指的路。菩提道次第就是讲这三个阶段，先修人天乘，然后修小乘，小乘修好，才能修大乘。这是简单的佛教的道路，是学佛法，应该走的路。
人天路上培福为先，修人天乘就要培福。现在修行的人把这个丢开了，不晓得培福的重要，只知求智慧。不知培福是智慧的基础，人天乘这一步就没有踏稳。有些人学佛不想培福，想一步登天，不知培福是修行。出家人不知培福是修行，只希望当法师；在家人也不晓得培福叫修行，只想找一法门了生脱死。所以佛才告诉我们，第一要培福，培福才能保得住人天善趣。
有的学佛人培福的事情他不干，认为培福耽搁修行，这是个大错误。修行的第一步就是培福，培福不只是捐钱，是能做的好事情，就去做。哪怕就是扫地，煮饭，为庙上做事，为别人做好事，都是培福。不懂培福，就是盲修。密宗更讲究培福，宗喀吧大师讲菩提道次第，第一要培人天路上的福，二才谈了生脱死。念阿弥陀佛的人要培福，念阿弥陀的人不培福，哪有那么大的福报往生极乐国呢？
修阿罗汉，要修戒定慧三学。光有戒，只能保人天善趣，要出生死轮回，就非修定不可。说修定，我们今天有多少人在修定呢？有多少人在教我们修定呢？初禅，二禅，三禅，四禅又是怎么一回事呢？所以这一套学问，很不简单啊！
有些人想一步登天，要当大乘师。大乘有大乘的修法，大乘的修法有不可思议解脱，菩提心就是不可思议解脱。大乘要修菩提心，要发菩提心。什么叫菩提心？就是要证菩提果，就是成佛的果。要成佛发心是对，但要走的路不简单。老上师曾说，飞机快，但从地上飞上天，路还是要走那么长的。
有人想走捷路学密法，上能下海老法师，一皈依就教我们一本文殊法。文殊法是老上师自己在五台山亲见文殊，集的仪轨，里面就有菩提道次第的略颂。皈依他老人家，他就要给你一本文殊法，就让你照着修。文殊法就是全部的佛法，文殊法就是密法。文殊法法里显教多得很，要占三分之二，里面的菩提道次第略颂，是宗喀吧大师的菩提道次第十三种里最略的一种。老上师把他翻译来放在文殊法里让我们天天念。颂文谈到显教搞好了，才是学密法材料，就是“共同道熟，密器成就”这句颂。共同道就是显教，显教熟了，你才是个密器。密器就是够格的学密法的法器。宗喀吧大师一开始就给我们指出，学密法不是不要显教，把显教弄清楚了，才是学密法的密器。所以，学密法的人要先学显教。
今天我要先讲显教，因为在座的有些是初发心菩萨。显教给我们指的路是教、理、行、果。教就是释迦佛说的经、菩萨造的论，都是佛菩萨教育我们的言语。教就有道理，有真理。佛说的是真理，懂得真理就要照着做，要行，就实践。只讲教，只讲理论，就成一般的研究员。三藏十二部，都是佛的教，教很多，主要说的就是理。理懂得了，就要去实践叫做行。教就要讲道理，又要教你怎样实践，然后又告诉你这样实践可以得到什么样的结果。依下士道，可生人天善趣；依中士道，可了生脱死，成阿罗汉，成独觉；依上士道，即菩萨道可成佛，渡众生。光讲教理不修行，那叫说食数宝，吃的东西摆在那儿，只给你介绍不要你吃，有什么用？银行工作人员一天数很多票子，票子不是他的，他不能受用。所以讲教理，讲了以后没有受用就没有意义了。懂了理，还要懂得如何实践，要行动才有结果。
佛法的内容是教、理、行、果。对教理行果要信解行证。对于佛法先要信，比如你们有点信才来听经，听了之后，又能够接受，你就信了。如果你听了，简直接受不了，你二次再也不来了。第二要解，不解。就是迷信，而且容易动摇。今天偶尔高兴信，明天有点什么因缘又不信，所以信了之后就要求理解，钻研一下。第三要行，懂得了之后就要实践。老修行批评说法师、学法师，说法师只是说或者上黑板拿粉笔写，而学法的只是抄黑板，考的时候得壹百分，结果不能付诸实践，这样子搞，简直可惜时间。所以老上师不愿听人说研究佛法，研究佛法就不是信仰佛法。研究研究这个东西到底是什么，而不晓得他是个宝，所以佛法首先要信，要知道这是个要紧东西，是个宝贝，然后才能解，不下点工夫不能解，除非上根利智，又遇到大善知识，否则非下决心来钻不可。解了之后，要行，行了之后经过实践才证实这个道理是对的。所以学佛的内容是教理行果。而我们自己呢，就要信解行证，先要有信心，然后要舍得动脑筋去学，学了要行，要用实践证明佛法真理的正确。许多学人，始终不晓得什么叫行深般若波罗密多。许多居士很虔诚，天不亮就去上殿，到底上殿念的什么？是显教？还是密宗？都没有弄清楚。显教的庙子为什么早晨念那么多咒？我们了解不了解呢？我们大家都念心经，心经中“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”这两句怎么讲？讲不得就没有解，得到的利益就不多。“色不异空”“色”字怎么讲，我们这里听经的人中恐怕一半以上的人讲不了。心经把佛的教理最要紧最要紧的精华提出来，我们天天念，天天念都讲不了，这就成盲修了。所以教理行果缺一不可。
现在我们从哪学起呢？我们先学《百法明门论》。有些居士说我们不想学《百法明门论》，我们要学心经，或者我们要学《金刚经》。《金刚经》是佛法里最尖端最尖端的，最深最深的；《心经》是佛法里最浓缩最浓缩，最扼要最扼要的。我们现在还是万丈高楼从地起，从基础学起。
我给大家讲的《百法明门论》这本书是讲教的，也就是讲理。书中有一百个题目，或者说一百个条目，讲一百样东西。汉语解释法字与佛教百法之法不同。百法之法，说俗一点，就近于我们说的东西。什么东西都叫法，物质的、精神的、外在的、内在的、具体的、抽象的都是法。有一百个东西，佛法就给它命了一百个名，看到这一百个字，就知道它倒底是说的什么。名与法是相应的，比如蒲团两个字就代表一个东西，蒲团就是一个法。说简单点，佛法里面有一百个名词，把这一百个名词弄清楚了，以后看经书时遇到这一百个名词就知道它说的是什么了。因此《百法明门论》可以说是佛法的小词典，这个词典只有一百个词条。把这一百个词条懂得了，你就进入了智慧之门。“明”就是佛法的智慧，学佛法要想得智慧，就得找门进去，所以叫“明门”。这一百个名词是佛法里的特殊词汇，是入佛法之门的敲门砖。就与小学生读书先认方块字一样。你先把着一百个方块字认得，以后才好看佛法的书，才好听佛法的经。把这一百样东西领悟了，就可得到佛法的全部智慧，进佛法的智慧之门。我不能讲得太深，我的讲法老婆婆都要听得懂。我在老上师那里听经，老上师讲般若，大略就有十分之几的人打瞌睡，老上师讲经，推车的车夫都要来听。上师讲般若他打瞌睡，我一看，其中还有一些老资格，为啥呢？有点深是一个原因，有无往昔的善根才是主要原因。往昔跟般若无缘的人，一听到讲般若就要打瞌睡。讲到这最要紧、最要紧的时候，他就打瞌睡，所以我们第一个就要禁忌打瞌睡，为什么呢？《百法明门论》是论，论者就要议论，要讨论的嘛。这在佛法里叫慧学。这就有点专门，有些人钻不进去，钻不进去就打瞌睡。但是我们现在又想学佛法，要想学佛法，就要想法进门。有的善知识说先学经，后学论，是有一定道理的。现在很多人提倡把佛法翻译成白话文，翻译的不好，就要发生误解。
《百法明门论》不是一部独立的书。玄奘法师西天取经，…
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