..续本文上一页讲？法的定义是“任持自性，轨生物解”。它能保持自己的特点，有它一定的规范，使人能生起对它的认识。对一切法，论师用一百个名词作了概括，解释。后面还要解答一切法怎么样无我。无我更不好讲，无我就要分成两方面来讲。就是两种无我，人无我，法无我。人无我是讲每一个有情都没有实有的我，没有我们执著的那个我。法无我讲任何东西都不是实有的，不是我们执著的那个样子。我们对于任何东西都执为它实有的，无的是我们的执著。并不是今天我们在座几十个人，都混成一团，你就是我，我就是他。
在这小小的书里主要说明，一切法分为五大类。第一类就讲心，佛重视心，佛学就叫心学。佛学要讲生死轮回，随业受报，就要讲人的思想，什么是善心，什么是不善心，让我们止恶修善。善、恶在哪里分？就在我们的思想上分，所以先讲心、心分为八个，就是我们讲的八识，
第二讲心所有，即是心理活动。我们的心万念纷飞，善心、恶心归纳为五十一个。天地间一百样法，心的活动，就占了五十一样。我们学佛就是要修心，所以要重点说明。五十一法又分成六位，即六个部分。心所是个略称，具足应说心所有法，是心上发生起的变化。第一叫遍行心所，遍行就是说只要你起心动念，那个心就要起，到处都有它，普遍存在。第二是别境心所，心要对境，心不孤起，仗境方生，有境心才能生，不能起无境的心。如果说什么都没有，“什么都没有”还是一个境。有些心起得普遍，有些心要特殊的境才起，称“别境”。第三叫善心所，第四叫烦恼心所，这些烦恼很普遍，名为大烦恼、根本烦恼。第五叫随烦恼心所，随着根本烦恼起。第六叫不定心所，这些心所可以是善，也可以为不善。佛法要对治众生的心，所以要下功夫来研究它，看哪些是好心，哪些是坏心。
第三类讲的是色法。色是物质，佛法不否定物质，在百法中用了十一个项目来谈物质。众多物质，释迦佛用十一个项目就把它包括完了。
除了物质精神之外，第四还讲了心不相应行，这不是在你心上起的，不要你的心去管它，有二十四样是心与色变化中的差别。
第五讲无为法，无为法就不是因缘所生法，不要人造作。
说明了一切法后就要说明无我，说明无我有两段，初人无我，人字的梵文的原文“补特伽罗”，含义是数取趣。趣就是五趣，天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。众生造升天的业就升天，造地狱业就下地狱，是它自己取的。补特伽罗也就是有情，有情就是有心、不是木石无心，要信佛就得信这个事，人死后还得往别处区，尸体不会去，识要去，尸体坏，识没有完。上天下地变为天人，又堕地狱，一会儿饿鬼，一会儿畜生。对这个若不相信，就大可不必学佛法。这是迷信吗？科学没有证实，科学一时还证实不了，但总有一天会证实。局部的证实会找到的，生死轮回问题，中国正经、正史都有记载。左传中彭生伯有，转世变猪，猪还会站起，如此的记载很多，只要有记载，就有此事。学佛必须承认三世因果，六道轮回。
讲一切法无我，第一就要讲人无我，无我是说明人不是实有的固定的东西。构成人的因，它的各个部分，都不是实在的。无我是佛法的定义，本论对于一切法与无我都作了简要的分析。
本来百法的名称，散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《无蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明的无疑是从《百法明门论》开始的。此论主要是剖析一切法和无我理。在一切法摄为五大类的次序上，还贯彻了唯识的精神。论文讲得非常清楚，它说：“一切最胜故(心)，与此相应故(心所有)，二所现影故(色)，三分位差别故(心不相应行)，四所显示故(无为)。”这是说在有为法中，心法最为殊胜，所以首先提出。
百法散见于《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》。法相宗在书中把百法归纳分类，是从《百法明门论》开始的。在把一切摄为五大类的次序上，贯彻了唯识的精神。唯识侧重讲心，一切生命的根本是识，生死轮回是识的作用，所以先说心。心在一切法中作用最大。第二才说与心相应的心理活动即心所。第三是说物质即色法，物质是心和心所现的影子。第四项是心法、心所有法、色法的分位差别，即心不相应行。最后讲无为法，是前面四项东西显示现出来的。“为”就是造作，谁造作，因缘在造作。一切法都是从因缘产生，什么因缘就产生什么果。
有为法中，心的作用最大。我们好象觉得物的作用最大，因为，在我们的周围都是物，我们的心也不能抵抗。我们凡夫不修定就不能转换周围物质。按唯识家说物质决定于你前世的业力，所以物质环境都是由你的业力造成。定业不可转，造了变人的业，就得变人，造了畜生的业就变畜生。业果轮回的道理，一般人不容易接受。生在地球上是业力所惑。生在其他的星球上，如果星球上有人的话，那也是你的业力所惑。我们地球上的人死了，如果变人，多半还是在这个地球上，因习惯所致。但是人死了是不是就变人了？不一定。如果造了福会升天；如果造了重大的恶业，就要堕地狱；悭贪重要生饿鬼道；愚痴重要生畜牲道，五趣加上修罗就是六道。修罗是天趣的一种，是嫉妒心最重的一种有情，他生于天，享天福，不好好修行，总要找人打架。说有天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生六道，我们怎么相信呢？马、牛、羊、鸡、犬、猪乃至最微细的动物，都是我们亲眼看见的，饿鬼哪个看见呢？地狱更没有人看见。
佛经里讲天、地狱、饿鬼都是化生，与我们的物质不是一个频道，我们的眼睛是看不见的，必须要有天眼才能看见。化生如梦，互不相知，有哪些业力，就起哪种化生，就有哪种化境。所以，即使地狱摆在我们大殿上，我们也看不见，好象我们现在说的隔了一个频道。
佛法讲定，没定力，你亲眼看不到六道轮回，不但六道轮回看不见，稍微与我们常识有点差距的东西，气功师看到的你都看不到，气功师有点定的苗头。如果我们没有定，依普通的五官来探讨佛法、生死轮回的道理，是说不清的。佛在世时，许多外道都能看到，因为这些外道的定深得很。我可以说我没有定，有些法师是得了定的。现在的气功师有一部分有神通，为什么呢？因为气功专门修定。我们和尚专门修定的，现有多少，我们好多人还赶不上人家气功师。
对于佛教的定学，认为是玄乎其玄，自己下不了工夫去实践；对于生死轮回的说法，虽然当了一辈子佛教徒，到生命要尽的时候，也没有信进去，因为自己没看见啊！没有得定，三世因果，六道轮回你是看不到的。我们相信佛法，就谦虚一点，要承认是因为我没有得定，故没有看见。要证实释迦牟尼佛所说的事情有没有，必须下苦功修定，得了定，上天下地找遍了都没有，再找释迦牟尼佛辩论，“我到处看了都没有，你说的是假的”。
印度现在还有伽罗教，有个伽罗教徒二十多年前入定，他徒弟把他埋了，真正入了大定的人是不出气、不动的。二十年时间一到，他徒弟恭恭敬敬把他取出来，他又活了，因为这二十年当中他在入定，此事报上曾登载。
比丘尼要看《比丘尼传》，《比丘尼传》里很多地方记有得了定的比丘尼的典故，外人看见都以为她死了，把她抬去烧了，她又活了。从前那些大禅师，大彻大悟，他们看见些什么境界，他们有神通。我们这些后生小子晓得些什么呢？我们学佛法，一点定力都没有，故佛再三说由戒生定，由定生慧，没有定，三世因果都信不进去。
学佛法先要有信心，我虽没看见，释迦佛看见、大菩萨看见、阿罗汉看见，佛在世时，连外道都能看见。外道如果没有看见，会来找释迦佛质问。那些外道是高级的外道，释迦佛在世时，九十六种外道，只有一家“顺世外道”不信，他没有超越普通世界的能力，照普通人的想法去推测佛法。如果不信三世因果，不如不信佛，这是释迦佛的基本信条。你没看见，你要相信看见的人说的。美国我们没有去过，我们相不相信有美国存在，有人去了回来告诉你，你就相信确有美国。西藏我们也没去过，别人有福报去朝了拉萨，回来告诉我，我也相信。我们的五官没有亲自接触的物质多得很，我们就要相信人家有福报、有智慧的人所介绍的东西。有些气功师有本领看到隔壁的东西，北京一些朋友看到气功师把桌子上的菜包在衣兜里，把你身上的东西放在楼上或角落里，那位气功师就是修定的。对于修定没有人愿下苦功，说是无暇，只要肯挤一点时间还是可以的。我们的上师教我们挤，把看戏、闲谈、转街的时间挤出来，就有时间修定了。如果不修定要亲眼见六道轮回是不可能的，认为是子虚乌有，岂不冤枉。有些土匪、棒客被拉去枪毙时，说“老子二十年后，又是一条汉子”，他还相信他下一世还要来，还寄希望于二世，但他不知道自己干了坏事，下一世还能来吗？如果我们不相信三世因果，那么人世就太短暂了。有些仁人志士，杀身成仁，舍生取义，就不一定计较他来世怎么样。社会上好多人一点亏都吃不得，只知占便宜，不管事情正义不正义，只要能占便宜，能赚钱，哪怕卖假药。如果知道因果、知道坏事做不得，做了不合算，要受很大的苦报，卖假药划不来，他就会不干了，但你给他说卖假药非正义，他照样卖。有了定才能断烦恼，通过定对佛教三世因果，如观掌中果，就不会说释迦佛在骗人。释迦佛那么大的智慧，他是一国的王子，舍去了一切的荣华富贵，修一辈子的苦行，而去说谎话，恐怕没有人会去干这个傻事。我还是相信释迦佛是说的老实话，那些都是他亲眼所见。他通过他的定力将三世因果六道轮回这个信息传给了我们。我们如果要证实，就要修定。佛经里说升色界天的人必须要通过定力，生欲界天要凭福力。不修定连色界天都去不了，所以从前的出家人叫“禅和子”，是说专修佛法的，一定要坐禅。现在我们把坐禅变成劳动，…
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