..續本文上一頁講？法的定義是“任持自性，軌生物解”。它能保持自己的特點，有它一定的規範，使人能生起對它的認識。對一切法，論師用一百個名詞作了概括，解釋。後面還要解答一切法怎麼樣無我。無我更不好講，無我就要分成兩方面來講。就是兩種無我，人無我，法無我。人無我是講每一個有情都沒有實有的我，沒有我們執著的那個我。法無我講任何東西都不是實有的，不是我們執著的那個樣子。我們對于任何東西都執爲它實有的，無的是我們的執著。並不是今天我們在座幾十個人，都混成一團，你就是我，我就是他。
在這小小的書裏主要說明，一切法分爲五大類。第一類就講心，佛重視心，佛學就叫心學。佛學要講生死輪回，隨業受報，就要講人的思想，什麼是善心，什麼是不善心，讓我們止惡修善。善、惡在哪裏分？就在我們的思想上分，所以先講心、心分爲八個，就是我們講的八識，
第二講心所有，即是心理活動。我們的心萬念紛飛，善心、惡心歸納爲五十一個。天地間一百樣法，心的活動，就占了五十一樣。我們學佛就是要修心，所以要重點說明。五十一法又分成六位，即六個部分。心所是個略稱，具足應說心所有法，是心上發生起的變化。第一叫遍行心所，遍行就是說只要你起心動念，那個心就要起，到處都有它，普遍存在。第二是別境心所，心要對境，心不孤起，仗境方生，有境心才能生，不能起無境的心。如果說什麼都沒有，“什麼都沒有”還是一個境。有些心起得普遍，有些心要特殊的境才起，稱“別境”。第叁叫善心所，第四叫煩惱心所，這些煩惱很普遍，名爲大煩惱、根本煩惱。第五叫隨煩惱心所，隨著根本煩惱起。第六叫不定心所，這些心所可以是善，也可以爲不善。佛法要對治衆生的心，所以要下功夫來研究它，看哪些是好心，哪些是壞心。
第叁類講的是色法。色是物質，佛法不否定物質，在百法中用了十一個項目來談物質。衆多物質，釋迦佛用十一個項目就把它包括完了。
除了物質精神之外，第四還講了心不相應行，這不是在你心上起的，不要你的心去管它，有二十四樣是心與色變化中的差別。
第五講無爲法，無爲法就不是因緣所生法，不要人造作。
說明了一切法後就要說明無我，說明無我有兩段，初人無我，人字的梵文的原文“補特伽羅”，含義是數取趣。趣就是五趣，天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。衆生造升天的業就升天，造地獄業就下地獄，是它自己取的。補特伽羅也就是有情，有情就是有心、不是木石無心，要信佛就得信這個事，人死後還得往別處區，屍體不會去，識要去，屍體壞，識沒有完。上天下地變爲天人，又墮地獄，一會兒餓鬼，一會兒畜生。對這個若不相信，就大可不必學佛法。這是迷信嗎？科學沒有證實，科學一時還證實不了，但總有一天會證實。局部的證實會找到的，生死輪回問題，中國正經、正史都有記載。左傳中彭生伯有，轉世變豬，豬還會站起，如此的記載很多，只要有記載，就有此事。學佛必須承認叁世因果，六道輪回。
講一切法無我，第一就要講人無我，無我是說明人不是實有的固定的東西。構成人的因，它的各個部分，都不是實在的。無我是佛法的定義，本論對于一切法與無我都作了簡要的分析。
本來百法的名稱，散見于《瑜伽》、《顯揚》、《集論》和《無蘊論》等中，但采集百法區分爲五大類而加以有系統的說明的無疑是從《百法明門論》開始的。此論主要是剖析一切法和無我理。在一切法攝爲五大類的次序上，還貫徹了唯識的精神。論文講得非常清楚，它說：“一切最勝故(心)，與此相應故(心所有)，二所現影故(色)，叁分位差別故(心不相應行)，四所顯示故(無爲)。”這是說在有爲法中，心法最爲殊勝，所以首先提出。
百法散見于《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《集論》、《雜集論》。法相宗在書中把百法歸納分類，是從《百法明門論》開始的。在把一切攝爲五大類的次序上，貫徹了唯識的精神。唯識側重講心，一切生命的根本是識，生死輪回是識的作用，所以先說心。心在一切法中作用最大。第二才說與心相應的心理活動即心所。第叁是說物質即色法，物質是心和心所現的影子。第四項是心法、心所有法、色法的分位差別，即心不相應行。最後講無爲法，是前面四項東西顯示現出來的。“爲”就是造作，誰造作，因緣在造作。一切法都是從因緣産生，什麼因緣就産生什麼果。
有爲法中，心的作用最大。我們好象覺得物的作用最大，因爲，在我們的周圍都是物，我們的心也不能抵抗。我們凡夫不修定就不能轉換周圍物質。按唯識家說物質決定于你前世的業力，所以物質環境都是由你的業力造成。定業不可轉，造了變人的業，就得變人，造了畜生的業就變畜生。業果輪回的道理，一般人不容易接受。生在地球上是業力所惑。生在其他的星球上，如果星球上有人的話，那也是你的業力所惑。我們地球上的人死了，如果變人，多半還是在這個地球上，因習慣所致。但是人死了是不是就變人了？不一定。如果造了福會升天；如果造了重大的惡業，就要墮地獄；悭貪重要生餓鬼道；愚癡重要生畜牲道，五趣加上修羅就是六道。修羅是天趣的一種，是嫉妒心最重的一種有情，他生于天，享天福，不好好修行，總要找人打架。說有天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生六道，我們怎麼相信呢？馬、牛、羊、雞、犬、豬乃至最微細的動物，都是我們親眼看見的，餓鬼哪個看見呢？地獄更沒有人看見。
佛經裏講天、地獄、餓鬼都是化生，與我們的物質不是一個頻道，我們的眼睛是看不見的，必須要有天眼才能看見。化生如夢，互不相知，有哪些業力，就起哪種化生，就有哪種化境。所以，即使地獄擺在我們大殿上，我們也看不見，好象我們現在說的隔了一個頻道。
佛法講定，沒定力，你親眼看不到六道輪回，不但六道輪回看不見，稍微與我們常識有點差距的東西，氣功師看到的你都看不到，氣功師有點定的苗頭。如果我們沒有定，依普通的五官來探討佛法、生死輪回的道理，是說不清的。佛在世時，許多外道都能看到，因爲這些外道的定深得很。我可以說我沒有定，有些法師是得了定的。現在的氣功師有一部分有神通，爲什麼呢？因爲氣功專門修定。我們和尚專門修定的，現有多少，我們好多人還趕不上人家氣功師。
對于佛教的定學，認爲是玄乎其玄，自己下不了工夫去實踐；對于生死輪回的說法，雖然當了一輩子佛教徒，到生命要盡的時候，也沒有信進去，因爲自己沒看見啊！沒有得定，叁世因果，六道輪回你是看不到的。我們相信佛法，就謙虛一點，要承認是因爲我沒有得定，故沒有看見。要證實釋迦牟尼佛所說的事情有沒有，必須下苦功修定，得了定，上天下地找遍了都沒有，再找釋迦牟尼佛辯論，“我到處看了都沒有，你說的是假的”。
印度現在還有伽羅教，有個伽羅教徒二十多年前入定，他徒弟把他埋了，真正入了大定的人是不出氣、不動的。二十年時間一到，他徒弟恭恭敬敬把他取出來，他又活了，因爲這二十年當中他在入定，此事報上曾登載。
比丘尼要看《比丘尼傳》，《比丘尼傳》裏很多地方記有得了定的比丘尼的典故，外人看見都以爲她死了，把她擡去燒了，她又活了。從前那些大禅師，大徹大悟，他們看見些什麼境界，他們有神通。我們這些後生小子曉得些什麼呢？我們學佛法，一點定力都沒有，故佛再叁說由戒生定，由定生慧，沒有定，叁世因果都信不進去。
學佛法先要有信心，我雖沒看見，釋迦佛看見、大菩薩看見、阿羅漢看見，佛在世時，連外道都能看見。外道如果沒有看見，會來找釋迦佛質問。那些外道是高級的外道，釋迦佛在世時，九十六種外道，只有一家“順世外道”不信，他沒有超越普通世界的能力，照普通人的想法去推測佛法。如果不信叁世因果，不如不信佛，這是釋迦佛的基本信條。你沒看見，你要相信看見的人說的。美國我們沒有去過，我們相不相信有美國存在，有人去了回來告訴你，你就相信確有美國。西藏我們也沒去過，別人有福報去朝了拉薩，回來告訴我，我也相信。我們的五官沒有親自接觸的物質多得很，我們就要相信人家有福報、有智慧的人所介紹的東西。有些氣功師有本領看到隔壁的東西，北京一些朋友看到氣功師把桌子上的菜包在衣兜裏，把你身上的東西放在樓上或角落裏，那位氣功師就是修定的。對于修定沒有人願下苦功，說是無暇，只要肯擠一點時間還是可以的。我們的上師教我們擠，把看戲、閑談、轉街的時間擠出來，就有時間修定了。如果不修定要親眼見六道輪回是不可能的，認爲是子虛烏有，豈不冤枉。有些土匪、棒客被拉去槍斃時，說“老子二十年後，又是一條漢子”，他還相信他下一世還要來，還寄希望于二世，但他不知道自己幹了壞事，下一世還能來嗎？如果我們不相信叁世因果，那麼人世就太短暫了。有些仁人志士，殺身成仁，舍生取義，就不一定計較他來世怎麼樣。社會上好多人一點虧都吃不得，只知占便宜，不管事情正義不正義，只要能占便宜，能賺錢，哪怕賣假藥。如果知道因果、知道壞事做不得，做了不合算，要受很大的苦報，賣假藥劃不來，他就會不幹了，但你給他說賣假藥非正義，他照樣賣。有了定才能斷煩惱，通過定對佛教叁世因果，如觀掌中果，就不會說釋迦佛在騙人。釋迦佛那麼大的智慧，他是一國的王子，舍去了一切的榮華富貴，修一輩子的苦行，而去說謊話，恐怕沒有人會去幹這個傻事。我還是相信釋迦佛是說的老實話，那些都是他親眼所見。他通過他的定力將叁世因果六道輪回這個信息傳給了我們。我們如果要證實，就要修定。佛經裏說升色界天的人必須要通過定力，生欲界天要憑福力。不修定連色界天都去不了，所以從前的出家人叫“禅和子”，是說專修佛法的，一定要坐禅。現在我們把坐禅變成勞動，…
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