..續本文上一頁在勞動中坐禅難度就大了。得定需要有很大的福報，佛法把關鍵告訴給我們，沒有定就沒有神通，沒有神通就不能實證叁世因果。但沒有福報就不能得定，不勞動就沒有福報，所以我們現在修行，還是要經勞動培福開始。現在有些人要丟掉工作修行，也是錯誤的。
我們講這本書，用普光的注解。普光在玄奘法師的會下，是個老資格，名氣相當大。另外還有窺基法師的注解，窺基是玄奘法師的大徒弟。我講就用普光的注解。經題我們已經講過了，本書的名字上加大乘，說明這部書講的道理不是小乘，是大乘。大乘哪一宗呢？屬于唯識宗，唯識宗要講宇宙人生的根源。
天地間我們稱爲宇宙萬有，萬就是極其多，數不清的多。世間數不清的東西，誰知道他存在呢？有生命的人和動物才知道他存在。我們眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭嘗、身體接觸。人就有這五種本事，有五官，眼耳鼻舌身都叫官。官管事，管什麼事，管認識外面的客觀世界存在的事。五種作用外還有思想的作用，能把五種作用結合起來，來認識周圍的境界。眼睛看見的叫色塵。塵就是灰塵，就是外境，就是你認識的對象。如果你的知見不正確就會起錯誤的認識，在佛法裏就叫塵。色還有另一個含義，凡是物質的東西都叫色，與心相對成爲兩個東西。心指精神，色指物質。
佛教則認爲物質環境，由各人過去業力決定，業力善惡由心決定，心才是物的本源。佛教似乎有點唯心主義，其實它什麼都不唯，只不過它偏于說“心”而已。“心”對我們生命的作用很大。我們的眼耳鼻舌身意，又稱六賊，這六個賊要害你，所以大肚羅漢身上就有六個小羅漢，小羅漢摳大羅漢的眼睛、耳朵、鼻子，在戲弄他，這個像就叫六賊戲彌陀。這指我們人的眼睛、耳朵等六道門要接受外面的境界，接受外面的境界後，對愛的就起貪心，不愛的就起嗔心，這六個賊要你緣外頭的境界。我們沒有眼耳鼻舌身意又不行，沒眼睛就是瞎子，沒有耳朵就是聾子。眼耳鼻舌身，還有意，少不得一樣。眼耳鼻舌身意，對的境叫色聲香味觸法。意根所對的境就寬得很，他對的境有些與眼、耳、鼻、舌身是共同的，有些是單獨的，叫獨頭意識。這六個東西，成天與你打撕攪，修行的人，就是在這六個上頭用功夫。
現在講哲學的講認識論，佛法只有唯識論。唯識論認爲這些外境，如果你不去認識它，它對你就不起作用。所以，人的識作用很大。佛法裏講十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。眼耳鼻舌身分別管色聲香味觸，意什麼都管，無所不管。如果眼睛看到，不通過意，還把那個東西安不上名字。看到青的黃的，卻不知道什麼，要通過意才曉得這個叫青的，那個叫黃的，這種意識叫五俱意識，五識與意識同時生起。還有單獨生起的意識，同學們坐香，坐了下來覺得不坐還好點，一坐思想就多起來了。是的，不坐不會亂想，坐起才亂想，這個想叫獨頭意識。意識管的叫法，法把所有的東西都包完了。你想到的都叫法，一切物質的東西你都可以想，一切抽象的東西你也可以想。想入非非，想到非想非非想外，想得稀稀奇奇。不管那東西有沒有，只要你打得起妄想，都可以想，所以，惟獨這個意識包含的境界就寬無可寬。意識所對的境叫法，法就叫法塵。意根就是你能思想的那個器官，那個家夥在哪裏呢？有人說意是心，心只是肉團；有的說是腦，腦是物質，佛法則說意根不是物質而是精神，這等我們講到下文時再講。
意能夠起抽象的作用，把根本的東西提取出來，形成概念，對象是法。法字就包得寬，有爲法，無爲法，有漏法，無漏法，世間法、出世間法無所不包。法是佛法最大的名詞，有爲法，無爲法把法砍成兩半。有爲法又砍成兩半，一叫有漏法，一叫無漏法。漏就是煩惱，是我們流轉生死最微細的因。清淨能夠出離生死的，叫無漏法。使我們流轉生死的叫有漏法，無漏法使我們超出流轉生死的範圍。墮落叁界爲漏，比如你用有眼兒的口袋去打水，水就順著眼兒漏下來了。
凡是我們認識的對象都叫法，你要認識它，它必須有它的特性。比如說地、水、火、風，它們中的自性就是堅、實、暖、動。佛法講構成物質世間的東西，很簡單，不講元素，只講四個方面。構成物質的成分是四大，地的特點是堅、硬。這個東西有實體，你一碰他，抵手的。爲什麼兩樣東西要相抵呢？各有各的實實在在的那一部分，不但地要相頂，水也要相頂，裝滿一杯水，再加一滴也不行，會溢出來。所以佛法把物質的性稱爲大，他遍于一切物質。地就是堅性，所謂堅性就是有一定的體積，凡是物質的東西都有它的體積，有體積就不會讓步，物體有多大就要占多大的空間，這就是堅，濕是水的特性，凡是物質的東西有濕的一方面，所謂濕，就是有粘性，不散，可以動，濕就以水爲代表。物質都有一定的溫度，這即是暖。風的特點是動，動是什麼？動是運動，物質都要運動，我們這個世界在不停的運動。凡是有常識的人都知道地球在運動，由于錯覺我們感受不出。物理學家發現最基本的物質，也不停的在運動，原子、電子一刻不停的轉動。所以運動是永恒的，宇宙是大，天體所有物質都不停的運動。動的力量叫風，風不一定是空間吹的風，空間的風是空氣流動。佛教講的風，相當于科學家講的運動。我們身上的運動自己不覺得，我們身上的細胞，那些物質都在不停的運動，我們自己毫無所知。人病了會覺得不舒服，是運動不合規律，有生命的物質都要運動。我們要感謝科學家，把天體的運動確實的告訴了我們。
從前地球上的人不知道地球是圓的，中國人說天是圓的，地是方的。西方的人不知道地球圍著太陽轉，說太陽圍著地球轉。認爲科學家講地球繞著太陽轉是違背了上帝的旨意，把科學家燒死了。古人沒有科學，佛教講的道理同樣不爲人家接受。人類的進化是很慢的，地球形成好多萬年之後才有我們人類的存在，佛教對于天地間物質的構造說得很徹底，物質以現在的科學來講五花八門，複雜得很。但釋迦佛簡單的說，物質就是地火水風。不管分子、原子、電子，反正逃不出地火水風這四個方面。
佛經裏對于物質的色法，還有兩個字作解釋，就叫質礙，質就是踏踏實實，有個東西，礙就是物質與物質之間相互阻礙，你擠我擠互不相讓，不象心，想多大就多大，要多小就多小。
百法明門中的“法”字怎樣講，不是我們皈依佛、皈依法的“法”那個法是佛法的全體。我國新編的《漢語大字典》一共有十四條講“法”，百法這個“法”字呢，在第十四條，叫“能持自性，軌生物解”。不管什麼東西，要能夠保持他的自性才叫法。自性就是他的特性，他應該有的那些屬性。屬于這個東西的性能、性格，他保持得住，就叫“能持自性”。軌就象汽車軌道，跟著它可以去認識這個東西，車子的軌道老是那條路，不會改，屬性也不得改，順著屬性，你就對他能夠生起認識，這就叫“軌生物解”。“能持自性，軌生物解”這個定義就有點象現在說的範疇。一個東西就有一個規範，有一定形相，固定不移的。
一切有爲法都有生、住、異、滅，物質也好，精神也好，都要生要變化、消滅，這些都是現象，也叫做法。佛說法就說“一切有爲法，如夢幻泡影”。我們今天現前所有的一切，都是有爲法，都是因緣所生，這是佛教的一個總原理。有些外道講宇宙人生都講不通，特別是最盛行的婆羅門教，他們說有大梵天造世界，造人。佛說世界也是因緣所生，人也是因緣所生。婆羅門教的說法，造成很大的迷信。那時印度絕大多數信這個，佛就對他們提了個問題，造成很大的迷信。那時印度絕大多數信這個，佛就對他們提了個問題，“梵天造世界，哪個又造梵天呢？”說梵天不要哪個造，那麼什麼都要人造，惟獨你不要人造，有這個道理嗎？所以佛一下就把這個觀點駁倒了。那時聰明人都在追求宇宙人生的真因在哪裏，什麼東西構造的宇宙人生，婆羅門教說梵天造世界，又說梵天就不要人造，佛說這不平等。人家要人造，你就不要人造，叫不平等因。佛說一切有爲法都是因緣所生。人們之所以這樣說，因爲看得見的、聽得見的、摸得著的、包含我們自身在內的一切，我們閉著眼睛想一想，參一參，你看看有哪一樣東西不要因緣，是孤獨的、天上掉下來的、自然冒出來的。所以佛講一切有爲法都是因緣所生。這個話很聰明，很合實際，所以百法裏頭，他先講有爲。然後講無爲法。無爲法不是造起的。譬如虛空，虛空是哪個造起的呢？不要任何東西造嘛，只要裏頭沒有塞東西，就是虛空嘛。
《瑜伽師地論》裏頭一共是六百六十法，百法只講一百個法。就象我們去遊園，要把一百個人認到。認了這一百個人，遊園的時候碰到的是熟朋友。所以凡是學法，要想懂得佛法理論的，初入門的時候，就學百法。佛法的智慧之門在這裏，鑰匙在這裏。
大乘百法明門論本地分中略錄名數疏卷上
唐大慈恩寺沙門大乘普光撰
將欲造文。略以叁門分別。第一明造論意第二釋題目。第叁隨文解。第一明造論意者，尋夫叁界有請五趣漂溺循環不息輪回無替者。莫不以斷常空有紛糾於懷。所以菩薩降生垂範利物。爲除空有兩執故。開空有二門。前明百法有體爲譴執空後明人法二空爲除有見。所以有體世谛非無。所以言空真谛何有。隨病說藥病息藥亡。執藥成病悟病成藥。非空非有即有即空。既絕百非又亡四局。然因诠顯旨故假論以明。既不說而說亦聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明造論意。
現在我們講的這個本子，題目長得很，叫《大乘百法明門論本地分中略錄名數疏》。帶上一個大乘，表示這是大乘法，不是小乘法，不是按照小乘法來講的。百法明門論是瑜伽師地論本地分裏提出來的，“略錄名數”就是簡單的把那一段抄錄下來，抄錄什麼呢？抄錄法裏的名詞，百法就是一百個名。名還有數，數就是佛法裏的科學，本地分這一段說…
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