..续本文上一页在劳动中坐禅难度就大了。得定需要有很大的福报，佛法把关键告诉给我们，没有定就没有神通，没有神通就不能实证三世因果。但没有福报就不能得定，不劳动就没有福报，所以我们现在修行，还是要经劳动培福开始。现在有些人要丢掉工作修行，也是错误的。
我们讲这本书，用普光的注解。普光在玄奘法师的会下，是个老资格，名气相当大。另外还有窥基法师的注解，窥基是玄奘法师的大徒弟。我讲就用普光的注解。经题我们已经讲过了，本书的名字上加大乘，说明这部书讲的道理不是小乘，是大乘。大乘哪一宗呢？属于唯识宗，唯识宗要讲宇宙人生的根源。
天地间我们称为宇宙万有，万就是极其多，数不清的多。世间数不清的东西，谁知道他存在呢？有生命的人和动物才知道他存在。我们眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体接触。人就有这五种本事，有五官，眼耳鼻舌身都叫官。官管事，管什么事，管认识外面的客观世界存在的事。五种作用外还有思想的作用，能把五种作用结合起来，来认识周围的境界。眼睛看见的叫色尘。尘就是灰尘，就是外境，就是你认识的对象。如果你的知见不正确就会起错误的认识，在佛法里就叫尘。色还有另一个含义，凡是物质的东西都叫色，与心相对成为两个东西。心指精神，色指物质。
佛教则认为物质环境，由各人过去业力决定，业力善恶由心决定，心才是物的本源。佛教似乎有点唯心主义，其实它什么都不唯，只不过它偏于说“心”而已。“心”对我们生命的作用很大。我们的眼耳鼻舌身意，又称六贼，这六个贼要害你，所以大肚罗汉身上就有六个小罗汉，小罗汉抠大罗汉的眼睛、耳朵、鼻子，在戏弄他，这个像就叫六贼戏弥陀。这指我们人的眼睛、耳朵等六道门要接受外面的境界，接受外面的境界后，对爱的就起贪心，不爱的就起嗔心，这六个贼要你缘外头的境界。我们没有眼耳鼻舌身意又不行，没眼睛就是瞎子，没有耳朵就是聋子。眼耳鼻舌身，还有意，少不得一样。眼耳鼻舌身意，对的境叫色声香味触法。意根所对的境就宽得很，他对的境有些与眼、耳、鼻、舌身是共同的，有些是单独的，叫独头意识。这六个东西，成天与你打撕搅，修行的人，就是在这六个上头用功夫。
现在讲哲学的讲认识论，佛法只有唯识论。唯识论认为这些外境，如果你不去认识它，它对你就不起作用。所以，人的识作用很大。佛法里讲十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。眼耳鼻舌身分别管色声香味触，意什么都管，无所不管。如果眼睛看到，不通过意，还把那个东西安不上名字。看到青的黄的，却不知道什么，要通过意才晓得这个叫青的，那个叫黄的，这种意识叫五俱意识，五识与意识同时生起。还有单独生起的意识，同学们坐香，坐了下来觉得不坐还好点，一坐思想就多起来了。是的，不坐不会乱想，坐起才乱想，这个想叫独头意识。意识管的叫法，法把所有的东西都包完了。你想到的都叫法，一切物质的东西你都可以想，一切抽象的东西你也可以想。想入非非，想到非想非非想外，想得稀稀奇奇。不管那东西有没有，只要你打得起妄想，都可以想，所以，惟独这个意识包含的境界就宽无可宽。意识所对的境叫法，法就叫法尘。意根就是你能思想的那个器官，那个家伙在哪里呢？有人说意是心，心只是肉团；有的说是脑，脑是物质，佛法则说意根不是物质而是精神，这等我们讲到下文时再讲。
意能够起抽象的作用，把根本的东西提取出来，形成概念，对象是法。法字就包得宽，有为法，无为法，有漏法，无漏法，世间法、出世间法无所不包。法是佛法最大的名词，有为法，无为法把法砍成两半。有为法又砍成两半，一叫有漏法，一叫无漏法。漏就是烦恼，是我们流转生死最微细的因。清净能够出离生死的，叫无漏法。使我们流转生死的叫有漏法，无漏法使我们超出流转生死的范围。堕落三界为漏，比如你用有眼儿的口袋去打水，水就顺着眼儿漏下来了。
凡是我们认识的对象都叫法，你要认识它，它必须有它的特性。比如说地、水、火、风，它们中的自性就是坚、实、暖、动。佛法讲构成物质世间的东西，很简单，不讲元素，只讲四个方面。构成物质的成分是四大，地的特点是坚、硬。这个东西有实体，你一碰他，抵手的。为什么两样东西要相抵呢？各有各的实实在在的那一部分，不但地要相顶，水也要相顶，装满一杯水，再加一滴也不行，会溢出来。所以佛法把物质的性称为大，他遍于一切物质。地就是坚性，所谓坚性就是有一定的体积，凡是物质的东西都有它的体积，有体积就不会让步，物体有多大就要占多大的空间，这就是坚，湿是水的特性，凡是物质的东西有湿的一方面，所谓湿，就是有粘性，不散，可以动，湿就以水为代表。物质都有一定的温度，这即是暖。风的特点是动，动是什么？动是运动，物质都要运动，我们这个世界在不停的运动。凡是有常识的人都知道地球在运动，由于错觉我们感受不出。物理学家发现最基本的物质，也不停的在运动，原子、电子一刻不停的转动。所以运动是永恒的，宇宙是大，天体所有物质都不停的运动。动的力量叫风，风不一定是空间吹的风，空间的风是空气流动。佛教讲的风，相当于科学家讲的运动。我们身上的运动自己不觉得，我们身上的细胞，那些物质都在不停的运动，我们自己毫无所知。人病了会觉得不舒服，是运动不合规律，有生命的物质都要运动。我们要感谢科学家，把天体的运动确实的告诉了我们。
从前地球上的人不知道地球是圆的，中国人说天是圆的，地是方的。西方的人不知道地球围着太阳转，说太阳围着地球转。认为科学家讲地球绕着太阳转是违背了上帝的旨意，把科学家烧死了。古人没有科学，佛教讲的道理同样不为人家接受。人类的进化是很慢的，地球形成好多万年之后才有我们人类的存在，佛教对于天地间物质的构造说得很彻底，物质以现在的科学来讲五花八门，复杂得很。但释迦佛简单的说，物质就是地火水风。不管分子、原子、电子，反正逃不出地火水风这四个方面。
佛经里对于物质的色法，还有两个字作解释，就叫质碍，质就是踏踏实实，有个东西，碍就是物质与物质之间相互阻碍，你挤我挤互不相让，不象心，想多大就多大，要多小就多小。
百法明门中的“法”字怎样讲，不是我们皈依佛、皈依法的“法”那个法是佛法的全体。我国新编的《汉语大字典》一共有十四条讲“法”，百法这个“法”字呢，在第十四条，叫“能持自性，轨生物解”。不管什么东西，要能够保持他的自性才叫法。自性就是他的特性，他应该有的那些属性。属于这个东西的性能、性格，他保持得住，就叫“能持自性”。轨就象汽车轨道，跟着它可以去认识这个东西，车子的轨道老是那条路，不会改，属性也不得改，顺着属性，你就对他能够生起认识，这就叫“轨生物解”。“能持自性，轨生物解”这个定义就有点象现在说的范畴。一个东西就有一个规范，有一定形相，固定不移的。
一切有为法都有生、住、异、灭，物质也好，精神也好，都要生要变化、消灭，这些都是现象，也叫做法。佛说法就说“一切有为法，如梦幻泡影”。我们今天现前所有的一切，都是有为法，都是因缘所生，这是佛教的一个总原理。有些外道讲宇宙人生都讲不通，特别是最盛行的婆罗门教，他们说有大梵天造世界，造人。佛说世界也是因缘所生，人也是因缘所生。婆罗门教的说法，造成很大的迷信。那时印度绝大多数信这个，佛就对他们提了个问题，造成很大的迷信。那时印度绝大多数信这个，佛就对他们提了个问题，“梵天造世界，哪个又造梵天呢？”说梵天不要哪个造，那么什么都要人造，惟独你不要人造，有这个道理吗？所以佛一下就把这个观点驳倒了。那时聪明人都在追求宇宙人生的真因在哪里，什么东西构造的宇宙人生，婆罗门教说梵天造世界，又说梵天就不要人造，佛说这不平等。人家要人造，你就不要人造，叫不平等因。佛说一切有为法都是因缘所生。人们之所以这样说，因为看得见的、听得见的、摸得着的、包含我们自身在内的一切，我们闭着眼睛想一想，参一参，你看看有哪一样东西不要因缘，是孤独的、天上掉下来的、自然冒出来的。所以佛讲一切有为法都是因缘所生。这个话很聪明，很合实际，所以百法里头，他先讲有为。然后讲无为法。无为法不是造起的。譬如虚空，虚空是哪个造起的呢？不要任何东西造嘛，只要里头没有塞东西，就是虚空嘛。
《瑜伽师地论》里头一共是六百六十法，百法只讲一百个法。就象我们去游园，要把一百个人认到。认了这一百个人，游园的时候碰到的是熟朋友。所以凡是学法，要想懂得佛法理论的，初入门的时候，就学百法。佛法的智慧之门在这里，钥匙在这里。
大乘百法明门论本地分中略录名数疏卷上
唐大慈恩寺沙门大乘普光撰
将欲造文。略以三门分别。第一明造论意第二释题目。第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有请五趣漂溺循环不息轮回无替者。莫不以断常空有纷纠於怀。所以菩萨降生垂范利物。为除空有两执故。开空有二门。前明百法有体为谴执空后明人法二空为除有见。所以有体世谛非无。所以言空真谛何有。随病说药病息药亡。执药成病悟病成药。非空非有即有即空。既绝百非又亡四局。然因诠显旨故假论以明。既不说而说亦听无所听。论之兴也其在兹乎。此即第一明造论意。
现在我们讲的这个本子，题目长得很，叫《大乘百法明门论本地分中略录名数疏》。带上一个大乘，表示这是大乘法，不是小乘法，不是按照小乘法来讲的。百法明门论是瑜伽师地论本地分里提出来的，“略录名数”就是简单的把那一段抄录下来，抄录什么呢？抄录法里的名词，百法就是一百个名。名还有数，数就是佛法里的科学，本地分这一段说…
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