..续本文上一页轮回，各有各的差别，升天堕地狱，就是善恶业道的差别。为什么各走各呢？就是因为他们的业不同，这里没有说，没有说还是业。自类而居，就是该升天就当天人，该变人就当人类，该变畜生就当畜生类，该堕地狱就到地狱里头，该变饿鬼就当饿鬼，各人有各人的类。趣就是趣向。业力推动他，他就要趣向那儿，走到那儿去出生。人跟人一类，天跟天一类，彼此相同，这叫众同分。天有天的众同分，人有人的众同分，地狱有地狱的众同分，畜生有畜生的众同分，饿鬼有饿鬼的众同分，众同分的意思就是由于业感，在六道轮回当中，应该在那里去。
“谓于圣法，未得未证。异于圣故，号曰异生”异生就是凡夫。凡夫就跟圣人不同，所以叫异生。凡夫为什么跟圣人不同，圣人那些功德他没有得到。什么时候叫圣人呢？见了道才叫圣人。小乘见了道就是初果罗汉以上，大乘见了道就是初地菩萨以上。没有见到圣道就不是圣人，没有见到圣道的都叫异生。初学佛法的有些人爱说你开悟没有，开悟就是见到圣道。真正见到圣道才叫开了悟。开了悟的人是圣人，没有开悟就叫异生。凡夫要轮转生死，这就是异生性，第四心不相应行叫异生性，心头有凡夫那一套，就叫异生性。
“灭诸六识，心心数法，无有缘虑，故名无想定。”无想定就是六识都停止活动了，灭诸六识是说六识都不起作用了。无想定的七识八识还在活动，七识、八识都没得，就没有寄托了。无有缘虑指六识所有的心法，心数法都不起了。心跟心所这两个东西是一道的，心理活动就没得了，心也没得了，六识都不起作用了，就无有缘虑。缘就是要缘境，什么东西都不管了，心不往那个境上走，不去缘，心就不在那个上头去了。缘就象猴子爬树一样，心要往上头巴。缘了之后心头就要虑，虑就是考虑，起心理活动的作用。缘一取消了，心所不起，心所不起心也不起，如果修行入了这个定，就叫无想定。
进一步就叫灭尽定，灭尽定灭什么呢？把第七识灭掉一部分，“灭诸六识心心数法，及第七一分，名为灭尽定。”也是先把六识灭了，六识的心，心所法都灭了，心王心所都不起作用了，第七末那识的一部分也要取消下来，叫做灭尽定，这是比无想定高一层的定境。
“生无想天，五百劫中，心无缘虑，名无想事。”修定就跟行善一样，行善要感善业，修定就要感定业力。你修哪个天的定，就要在哪个天去投生。修无想定的人，后来就投生在无想天。无想天里，寿命有五百劫，五百劫都生在无想天。他那个心就不起作用了，心无缘虑，心又不缘境，不考虑问题，就叫无想事。这个不是修定，这是定所感的报，无想事是讲的生在无想天的报。
“谓诠诸行天人等号，称曰名身”，名身是什么呢？名身就是我们讲的名词，什么东西都要改个名字，名词就叫名身。诠就是表示、说明，有这个名词就拿来表示个东西就叫诠。名词什么都可以诠，有一样东西就有一样名词，所以可以诠诸行。诸行指一切有为法，诠诸行就是说明一切有为法。“天人等号”，是举的例，天趣人趣就叫天人。
“聚集诸法名，显染净义，故名句身”。单名说不清楚问题，所以就要用句子。一句话里有主语、有宾语，句子里头就有几个词，所以要聚集诸法名。“显染净义”，一句话就要说明一个问题，一句话表现的意思不外乎二种，一种说的是染污的事情，一种说的是清净的事情。用句子就可以说明这个东西是染的，还是净的，就是差别。到底是流转生死的呢，还是出离生死的呢，染净就是一切法的一大差别。显染净就是说明差别，说明差别要用一个完全句才行。一个完全句就叫句身。
“名之与句二种所依，名曰文身。”文身这个文就代表文字，词跟句子用什么构成呢，要字母构成。外国字中，文就是字母，中国字的文，我想就是那些笔画。所以文身就是能够组词造句的字母和笔画。世界各地的人们各有各的语言文字，有语言文字我们才能交换思想。这个东西是离不得，语言文字又不是你的心，写出来就是笔画，说出来就是声音，它是约定俗成。大家都这么认为的，予就是形成文字，比如小学生认这是“人”字，到老了这个字还是认“人”凡是中国人都认这个字是“人”。这个东西是假的，一个民族的语言，代表他那个民族人对事物的说法、呼唤，这是一种习惯。我们中国是多民族国家，有好多种语言文字。我们四川，隔不远一个县，说话的声音就不同了。
本无今有说之名生。发白面皱称之为老。相续不断名之为住。有已还无，名曰无常。刹那相续称为流转。因果各别，故名定异。因果相称，号曰相应。迅疾流转，名为势速。一一不俱称为次第。东西南北，号之曰方。过现未来，称之曰时。一十百千，名之为数。众缘聚会，名为和合。诸行缘乖，名不和合。
下面讲有为法的四相，生住异灭，有为法的这四个方面就叫有为四相。百法里把无为法除了都是有为，有为法就带上这四个相，就象人有人的样子，有为法的样子是什么呢？就是生、住、异、灭。
“本无今有说之名生”，生字怎样讲呢？生的含义就是本来没得，现在才有，就叫生。那家生了个娃娃，他家本来没有这个娃娃，新生出来一个娃娃，本无今有，说之名生。地头的秧子，本来没有，我们种了谷子，就长起秧子来了，这叫生。有情也在生，无情也在生，生就是有为法的头一个形象。从无到有，就叫做生。
老呢，“发白面皱称之为老”娃娃生出来活蹦乱跳的，慢慢就成了老头子、老娘子了。头发白了，脸也皱了，这就叫老，这是显著的老。
“相续不断名之为住”，住是怎样的呢？那只是一个相续不断。人不是一成不变固定的，今天的我就不是明天的我，这会儿的我就不是刚才前一会儿的我了，所以西藏佛法爱用一个名词，称有生命的东西就叫“相续”。前前后后一串串都是你，每时每刻都在变，并不是满一岁才变，随时都在变，没有突然一下就变的。人从妈肚子出来就变起，一直变到老死，经过无数的刹那变化。微细的变看不出来，刹那就是最短的时间。最短的时间里，他在慢慢的变。小娃娃突然就长成大人，大人一下子就成老头子，没有这样的事情。人是这样变，那些无情的东西也是这样变。简单的说，你栽一株花，种子下去，它也是慢慢的发芽长起来的，变化微细得很。有些人栽了昙花，眼看要开花了，就把它守着，守到看它慢慢的张嘴。即使仔细守候，它的微细的变化，你也看不出来。刹那变，在最短的时间慢慢的变，就叫老，有些地方就叫异。人从生至死，中间这个阶段都叫老，事物从生至灭，中间这个阶段就叫异。我们购置了这些家具，买来的时候是崭新的，今年过了，明年就要折旧了。过一年这些东西就变了。并不是突变，不知不觉在一年当中这些东西就变了。是刹那变。微细微细的变，短时间看不出来，时间长了，就看得出来，所以这里称之为老。前面说发白面皱称之为老，其实那里要等到发白面皱才老了，从妈肚子里头出来，一岁二岁，就慢慢老起了。不是一岁二岁才老，肚子里出来，三天、七天、一个月就慢慢老起了。我们说他在长，实际上他在老。东西旧了就是老了，老化了。相续不断，名之为住，住就是东西还在。这件衣服穿了好多年，再旧吗，它都还在嘛，这就叫相续不断。东西还存在，住就是存在。其实并不存在，仅仅是相续不断。事物刹那不断的变，我们众生的眼光总觉得他没有变，所以叫住。我们不要起不变的观念，事物都要变。佛法说没得真正的住。如果它一会儿住了，不走了，就可能永远住，这叫一念住，一劫住。住是一个假相，人没有死就叫住，但从前的那个他都变了，所以住这个相是我们众生的迷惑。时间之流就象水在河里一直要往前走，没有停过。有为法都不停的在变。我们自己对自己都不觉得，自己问自己我为什么今天这么大，何时大起来的？佛法里头有句名言叫一念住，一劫住，只要他有一念住着不动了，那永远他都不动。物理学讲惰性定律，东西被退转了，它就转啊，转啊。天上的星球到现在还转，满天都在转，谁喊他转，是惯性。如果有人把他挡一下，他就不转，一不转他再也不转了。住十个假的，住是生与灭的中间显的一个假相。因为前一念的这东西跟后一念的这东西相像得很，变得细微得很，老是觉得它从来没有变过。住相就是众生对事物的一个幻想，总觉得这个东西存在。我们众生对事物常常迷惑为实有，对于生我们有迷惑，对于住我们也迷惑。佛法说一念住，一劫住，事物就是过去、未来，只有过去、未来，没有真正的现在，现在一晃就过去了，过去跟未来当中那个现在的从不停住。佛法说过去已灭，未来未生，现在不住。想抓住现在哪里抓的住呢？谁也抓不住。佛法讲有为四相，生相是假的，住相是假的，异相呢，我们都容易感觉出来，你不承认不行，今年的我跟去年的我就大不同。灭也容易说，死了就灭了。住相我们就非常迷惑，好像我天天都没有变。生相就是我们迷惑的起源，所以说叫做生相无明。我们认为一切东西都是生出来的。所谓生出来的，这是骗人的。所以空宗法性宗，就要讲无生。无生就是打破你那个生相无明。其实认作实有的那个东西假的很。一切有为法都有四相，人就是生老病死。生住异灭不容易说清楚，所以百法要讲生老病死。
“有已还无，名曰无常”，这个东西原来有，后来没有了，就叫无常。有生命的东西，没得生命的东西，都有无常。原来有这颗树子二天树子又死了叫无常，原来有这个人，二天这个人又死了，没得这个人了，就叫无常。所以这是有为的四相中的灭相。人生下来了，住了好多岁数了，又变老了，又死了，这就是生、住、异、灭。东西也有生住异灭，原来没有这个东西，二天弄起来了，又旧了，就抬去丢了，一切有为法都有生住异灭，在最短的世间内，微细的生灭。不管是人，不管是物，都慢慢在变，潜移默化，悄悄搬家。就像…
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