..续本文上一页演电影一样，电影片子是那么一张一张重起，我们人的生命，是刹那刹那流下去。有为法就是有生、有灭的东西。佛法说，任何有为法只要有一念住，就可以一劫住。只要最短的时间能够住，他就不会继续跑下去了。住是个假相，所以我们就好好的在这个上头用功。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所谓住，只是相续不断，时间之流上衔接，昨天的这个东西接到今天，前一点的东西接到后一点，前一刹那接到后一刹那，就觉得他没有变。电影片子，一张接一张的就觉得他没有变。最后就叫无常，其实统统都叫无常，有时候说这叫灭。灭这个词用得好，到了他灭了你才晓得这个东西不是常的，要不然你老觉得是常，等到这个人死了，你才觉得这个人不是常，东西坏了，你才晓得这东西是无常。刹那无常，这一刹那的东西有，下一刹那，这一刹那的东西必没有了；今年的我有，到明年，今年的我就没有了。时间就像一根线贯穿了你的生命，人的生命就在这根条上走，走过去就没有了。刹那无常就是说我们在不断的变，在最短的时间中变，人生百岁是慢慢的死下去，不是落气的那时才死下去。世间没得哪一个东西停在那一点没变的。刹那相续就是生住异灭，实际上前头的那个我，跟后头的那个我是两个人，电影片前面那张跟后头那张不是一个。对有为法就是要看穿。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法都是这样相续不断的，刹那、刹那的生灭下去。
“刹那相续称为流转”，一切有为法，都是刹那、刹那一个接一个的，如电影片子，一张一张接起，这叫流转。如果说生死流转，并不是我们的生命在这流转，也不是有情的心识在流转，流转就是刹那相续。流转就是相续，相续转变得很微细。所以叫刹那相续。有为法都是刹那相续，人生都是刹那相续，宇宙环境也是刹那相续。前一念过了就没有了，后一念又来顶到，变化是接着到来的，并不是真的是一个东西。就像河流一样不断在变，只要在流他就要转变。
“因果各别，故名定异”，流转的宇宙间千差万别的东西，为什么各个不同呢？因为各有因果。人有三世因果，有异熟因果，造业受报，这是有情的因果。无情的因果，我们所看到的植物，种瓜得瓜，种豆得豆，因果各别，决不会栽豆长出瓜来，栽瓜长出豆来各人有各人的流转，各人有各人的因果。“定异”就是决定不相同，你栽谷子一定长谷子，栽麦子一定长麦子，你造善一定得善报，造恶一定得3恶报。世间上的人要弄清哪一样因，生哪样果，各种学问就是研究因果的道理。种庄稼的就应该晓得庄稼的因果，做哪样行道就晓得哪样行道的因果，这样他才能达到他的目的。因果各别，不同的因就一定得不同的果，故名定异。千差万别的果，都是由千差万别的因所得到的后果。
“因果相称，号曰相应”，如是因，如是果，善因得善果，恶因得恶果，因和果一定符合得起，这叫相应。三世因果就是我们的业果人一天在工作劳动，都是因果相应的，做事勤奋，做出来的结果就好懒惰，做出来的结果就不好。所以相称就叫相应，不相称各是各就叫定异。
“迅疾流转，名为势速”，势速是讲力学的。速度是从力量来，力量大速度就大。势又从哪儿来呢？从东西的地位来。把东西放在桌边上，这个势使它砰的一声就掉下来，势就是他原来的地位。地位就能产生力，有力就会运动。继续的运动叫流转。有力量的运动，流转得快些，速度大些，叫迅疾流转。力量用够了，速度就大，力量小了速度就慢。迅疾流转包括我们宇宙中的各种情况，比如天上的星球。包含我们一切事业，飞机、火车，都运动得快，就是因为他们的力量大。速度从哪里来，从势来，势就是蓄起的势力。宇宙不停的转，银河系不停的转，都是势速。盘古开天以来，宇宙他就长成了，直到现在仍不停的转。地球非转不可，太阳也非转不可，整个银河系非转不可，而且地球上的小东西也非转不可。你把它放在桌子边上，它啪的一声就掉在地上去了。迅疾流转名曰势速，这就相当于我们说的运动，速是速度，势就是力量。在哪里流转，在时间当中流转，所有的物质都在时间之流中流转，如果没有时间也动不起来。
“一一不俱称为次第”，有为的东西还要排队，一个一个的不挤在一起，就叫次第。头一个过了，第二个才来，初一过了，初二才来，初二要挤到跟初一一起来那就不得行，这就叫次第。两个挤在一起叫俱。要排个队，哪个先来，哪个后来，就有次第了。运动也要有次第，大家都挤在一起跑就不行，天上的星星也不能挤到一起跑。
“东西南北，号之曰方”，方就是方向，这是指空间，任何一个立体的东西都有东西南北上下，就是有六方。平面来说，有东西南北就是四方，四方就是纵横，顺起看就是这头、那头，横起看是这边、那边。立体东西上下四方，阿弥陀佛说六方佛，空间应该有六方才对。中国的古文说六合之内，六合之内就是上下四方之内。东西南北，也是个假东西，你放个杯子在那里，由西边来看，它在东方，从东方来看它又在西方。方向是相对的，空间六方，东西南北上下，都是相对的。
“过现未来，称之曰时”，方就是空间，时就是时间，时间则是过去、现在、未来。过去、现在、未来如何区分呢？按我们的表一分钟，或一秒钟来分都不行。最小的时间叫刹那，一弹指间有六十个刹那，这也是勉强说的。时间不好分割，所以说过现未，思想上好像分得开，实际上不好分。佛法就聪明，过去是已灭，未来是未生，现在是过去未来的中间。事物不停的生灭，没有固定的中间，所以说“现在不住，由此而绕”，时间是假的。
“一十百千，名之为数”，计算事物的多少有个、十、百、千，个位中还有一二三四五，六七八九十呢，这只是举个例。数有十进位，还有二进位，个十百千是从十进位来。这都叫数，数就是数字。
“众缘聚会，名为和合”，什么条件都合适了，这就叫和合。事情需要的条件都合适，聚会起来了，就叫和合。条件不够，聚会不起来，就不能叫合。
“诸行缘乖，名不和合”诸行就是一切有为法，一切有为法的众缘，反起给你来，差前错后给你来，就叫不和合。反起来，你的事就搞不起来了。比如今天我们要开个会，需要晴天，天气好，大家就走起来了。如果给你下场大雨，大家都来不到，会就开不成了。事情要办要有多少条件，这些条件都够叫众缘聚合，因缘反起来，事情就不能成就，就叫不和合。上面讲的二十四个叫不相应行，大家都体会一下，就会出智慧的。
上来第四解心不相应行讫。今略作三门料简二十四不相应行法。第一明诸论不同。第二释妨难。第三辨其假相。第一，明诸论不同者。瑜伽显扬此论皆有二十四不相应行。对法论有二十三。无不和合。五蕴论中唯有十四。无流转等十。此则诸论显数不同。第二释妨难者。问曰。何故瑜伽显扬此论并同。何故对法论有二十三，无不和合。此有何意。一解云。对法论云和合等者。论既言和合等。当知则等取不和合。又一解云。略故不说。问曰。等略何故不略余数但略不和合耶。解云。已说在所说中。所以但偏略不和合性也。言说在所说中者。谓异生性是见道烦恼。假建立。望圣道有不得义故。即是不和合义。不和合中略举一隅。余不和合类亦可知。所以偏略不和合性。瑜伽显扬此论并有二十四者。此据异生外别有不和合名。所以余论中言二十四也。问诸论或言二十四数。或言二十三数。已如上解。何故五蕴论中，唯有十四无流转等十。解云。所以五蕴论不说流转等十也。彼论云。如是等类者则解彼论云。当知如是等类之言，亦等流转等十也。此中唯略故不别列名也。
“上来第四解心不相应行讫”，上面这一段文是第四段，讲心不相应行，现在就讲完了。“今略作三门料简”，现在就用三个门类，来分析这二十四个心不相应行。“第一明诸论不同”，第一项要说明各论说的不同的地方；“第二释妨难”，第二项要解释一下，心不相应行法中有些说法说不通，难于解释，人家还会提出问题，还有妨碍；“第三辨其假相”，第三还要说明这二十四个不相应行，有些是假法，不是真法。
现在就谈第一项：“第一，明诸论不同者”，除了百法明门论，还有许多论都讨论这个问题，各人说法不同。“瑜伽显扬此论”，瑜伽就是瑜伽师地论，显扬就是显扬圣教论，略称瑜伽显扬，“此论”就指百法明门论。这三种论是一个讲法， “皆有二十四不相应行”,都讲的是二十四个不相应行。“对法论有二十三”，对法论就只有二十三个。少哪一个呢？“无不和合”，没有不和合这个名词。“五蕴论中唯有十四”，五蕴论中只有十四个，“无流转等十”，流转以下的那十个不相应行，五蕴论里没有。“此则诸论显数不同”，这里讲的就是各论，所表示的数不一样，有差距。
“第二释妨难者”，下面就对一些问题作解释了。佛法里论文常常要释妨难。妨就是指有些地方说不通，有妨碍，难也是指说不通的话。有些甚么妨难呢，“问曰”，人家就要这样问你，“何故瑜伽显扬此论并同。何故对法论有二十三，无不和合。此有何意”瑜伽师地论，显扬圣教论跟这个百法明门论，都是一样，为什么对法论要说少点，只说二十三个，把不和合取掉呢？这样说有什么意思呢？这个就是个难题，解释不止一个。“一解云”，有一个解释是这样的，“对法论云和合等者。论既言和合等。当知则等取不和合。”对法论既然说是和合等，加了个等字，那个等字就指的是不和合。法相的书里常常爱用等取两个字，等字就还包含没有说完的，没有说完的是甚么呢？就指的“不和合”，所以他虽说二十三，实际上还是二十四。“又一解云。略故不说”，还有一个解释就说，本来是二十四，应该有个不和合，但他把它略了。
对这个问题，也许有人还没有弄…
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