..續本文上一頁演電影一樣，電影片子是那麼一張一張重起，我們人的生命，是刹那刹那流下去。有爲法就是有生、有滅的東西。佛法說，任何有爲法只要有一念住，就可以一劫住。只要最短的時間能夠住，他就不會繼續跑下去了。住是個假相，所以我們就好好的在這個上頭用功。一切有爲法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。所謂住，只是相續不斷，時間之流上銜接，昨天的這個東西接到今天，前一點的東西接到後一點，前一刹那接到後一刹那，就覺得他沒有變。電影片子，一張接一張的就覺得他沒有變。最後就叫無常，其實統統都叫無常，有時候說這叫滅。滅這個詞用得好，到了他滅了你才曉得這個東西不是常的，要不然你老覺得是常，等到這個人死了，你才覺得這個人不是常，東西壞了，你才曉得這東西是無常。刹那無常，這一刹那的東西有，下一刹那，這一刹那的東西必沒有了；今年的我有，到明年，今年的我就沒有了。時間就像一根線貫穿了你的生命，人的生命就在這根條上走，走過去就沒有了。刹那無常就是說我們在不斷的變，在最短的時間中變，人生百歲是慢慢的死下去，不是落氣的那時才死下去。世間沒得哪一個東西停在那一點沒變的。刹那相續就是生住異滅，實際上前頭的那個我，跟後頭的那個我是兩個人，電影片前面那張跟後頭那張不是一個。對有爲法就是要看穿。《金剛經》說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”一切有爲法都是這樣相續不斷的，刹那、刹那的生滅下去。
“刹那相續稱爲流轉”，一切有爲法，都是刹那、刹那一個接一個的，如電影片子，一張一張接起，這叫流轉。如果說生死流轉，並不是我們的生命在這流轉，也不是有情的心識在流轉，流轉就是刹那相續。流轉就是相續，相續轉變得很微細。所以叫刹那相續。有爲法都是刹那相續，人生都是刹那相續，宇宙環境也是刹那相續。前一念過了就沒有了，後一念又來頂到，變化是接著到來的，並不是真的是一個東西。就像河流一樣不斷在變，只要在流他就要轉變。
“因果各別，故名定異”，流轉的宇宙間千差萬別的東西，爲什麼各個不同呢？因爲各有因果。人有叁世因果，有異熟因果，造業受報，這是有情的因果。無情的因果，我們所看到的植物，種瓜得瓜，種豆得豆，因果各別，決不會栽豆長出瓜來，栽瓜長出豆來各人有各人的流轉，各人有各人的因果。“定異”就是決定不相同，你栽谷子一定長谷子，栽麥子一定長麥子，你造善一定得善報，造惡一定得3惡報。世間上的人要弄清哪一樣因，生哪樣果，各種學問就是研究因果的道理。種莊稼的就應該曉得莊稼的因果，做哪樣行道就曉得哪樣行道的因果，這樣他才能達到他的目的。因果各別，不同的因就一定得不同的果，故名定異。千差萬別的果，都是由千差萬別的因所得到的後果。
“因果相稱，號曰相應”，如是因，如是果，善因得善果，惡因得惡果，因和果一定符合得起，這叫相應。叁世因果就是我們的業果人一天在工作勞動，都是因果相應的，做事勤奮，做出來的結果就好懶惰，做出來的結果就不好。所以相稱就叫相應，不相稱各是各就叫定異。
“迅疾流轉，名爲勢速”，勢速是講力學的。速度是從力量來，力量大速度就大。勢又從哪兒來呢？從東西的地位來。把東西放在桌邊上，這個勢使它砰的一聲就掉下來，勢就是他原來的地位。地位就能産生力，有力就會運動。繼續的運動叫流轉。有力量的運動，流轉得快些，速度大些，叫迅疾流轉。力量用夠了，速度就大，力量小了速度就慢。迅疾流轉包括我們宇宙中的各種情況，比如天上的星球。包含我們一切事業，飛機、火車，都運動得快，就是因爲他們的力量大。速度從哪裏來，從勢來，勢就是蓄起的勢力。宇宙不停的轉，銀河系不停的轉，都是勢速。盤古開天以來，宇宙他就長成了，直到現在仍不停的轉。地球非轉不可，太陽也非轉不可，整個銀河系非轉不可，而且地球上的小東西也非轉不可。你把它放在桌子邊上，它啪的一聲就掉在地上去了。迅疾流轉名曰勢速，這就相當于我們說的運動，速是速度，勢就是力量。在哪裏流轉，在時間當中流轉，所有的物質都在時間之流中流轉，如果沒有時間也動不起來。
“一一不俱稱爲次第”，有爲的東西還要排隊，一個一個的不擠在一起，就叫次第。頭一個過了，第二個才來，初一過了，初二才來，初二要擠到跟初一一起來那就不得行，這就叫次第。兩個擠在一起叫俱。要排個隊，哪個先來，哪個後來，就有次第了。運動也要有次第，大家都擠在一起跑就不行，天上的星星也不能擠到一起跑。
“東西南北，號之曰方”，方就是方向，這是指空間，任何一個立體的東西都有東西南北上下，就是有六方。平面來說，有東西南北就是四方，四方就是縱橫，順起看就是這頭、那頭，橫起看是這邊、那邊。立體東西上下四方，阿彌陀佛說六方佛，空間應該有六方才對。中國的古文說六合之內，六合之內就是上下四方之內。東西南北，也是個假東西，你放個杯子在那裏，由西邊來看，它在東方，從東方來看它又在西方。方向是相對的，空間六方，東西南北上下，都是相對的。
“過現未來，稱之曰時”，方就是空間，時就是時間，時間則是過去、現在、未來。過去、現在、未來如何區分呢？按我們的表一分鍾，或一秒鍾來分都不行。最小的時間叫刹那，一彈指間有六十個刹那，這也是勉強說的。時間不好分割，所以說過現未，思想上好像分得開，實際上不好分。佛法就聰明，過去是已滅，未來是未生，現在是過去未來的中間。事物不停的生滅，沒有固定的中間，所以說“現在不住，由此而繞”，時間是假的。
“一十百千，名之爲數”，計算事物的多少有個、十、百、千，個位中還有一二叁四五，六七八九十呢，這只是舉個例。數有十進位，還有二進位，個十百千是從十進位來。這都叫數，數就是數字。
“衆緣聚會，名爲和合”，什麼條件都合適了，這就叫和合。事情需要的條件都合適，聚會起來了，就叫和合。條件不夠，聚會不起來，就不能叫合。
“諸行緣乖，名不和合”諸行就是一切有爲法，一切有爲法的衆緣，反起給你來，差前錯後給你來，就叫不和合。反起來，你的事就搞不起來了。比如今天我們要開個會，需要晴天，天氣好，大家就走起來了。如果給你下場大雨，大家都來不到，會就開不成了。事情要辦要有多少條件，這些條件都夠叫衆緣聚合，因緣反起來，事情就不能成就，就叫不和合。上面講的二十四個叫不相應行，大家都體會一下，就會出智慧的。
上來第四解心不相應行訖。今略作叁門料簡二十四不相應行法。第一明諸論不同。第二釋妨難。第叁辨其假相。第一，明諸論不同者。瑜伽顯揚此論皆有二十四不相應行。對法論有二十叁。無不和合。五蘊論中唯有十四。無流轉等十。此則諸論顯數不同。第二釋妨難者。問曰。何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二十叁，無不和合。此有何意。一解雲。對法論雲和合等者。論既言和合等。當知則等取不和合。又一解雲。略故不說。問曰。等略何故不略余數但略不和合耶。解雲。已說在所說中。所以但偏略不和合性也。言說在所說中者。謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不得義故。即是不和合義。不和合中略舉一隅。余不和合類亦可知。所以偏略不和合性。瑜伽顯揚此論並有二十四者。此據異生外別有不和合名。所以余論中言二十四也。問諸論或言二十四數。或言二十叁數。已如上解。何故五蘊論中，唯有十四無流轉等十。解雲。所以五蘊論不說流轉等十也。彼論雲。如是等類者則解彼論雲。當知如是等類之言，亦等流轉等十也。此中唯略故不別列名也。
“上來第四解心不相應行訖”，上面這一段文是第四段，講心不相應行，現在就講完了。“今略作叁門料簡”，現在就用叁個門類，來分析這二十四個心不相應行。“第一明諸論不同”，第一項要說明各論說的不同的地方；“第二釋妨難”，第二項要解釋一下，心不相應行法中有些說法說不通，難于解釋，人家還會提出問題，還有妨礙；“第叁辨其假相”，第叁還要說明這二十四個不相應行，有些是假法，不是真法。
現在就談第一項：“第一，明諸論不同者”，除了百法明門論，還有許多論都討論這個問題，各人說法不同。“瑜伽顯揚此論”，瑜伽就是瑜伽師地論，顯揚就是顯揚聖教論，略稱瑜伽顯揚，“此論”就指百法明門論。這叁種論是一個講法， “皆有二十四不相應行”,都講的是二十四個不相應行。“對法論有二十叁”，對法論就只有二十叁個。少哪一個呢？“無不和合”，沒有不和合這個名詞。“五蘊論中唯有十四”，五蘊論中只有十四個，“無流轉等十”，流轉以下的那十個不相應行，五蘊論裏沒有。“此則諸論顯數不同”，這裏講的就是各論，所表示的數不一樣，有差距。
“第二釋妨難者”，下面就對一些問題作解釋了。佛法裏論文常常要釋妨難。妨就是指有些地方說不通，有妨礙，難也是指說不通的話。有些甚麼妨難呢，“問曰”，人家就要這樣問你，“何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二十叁，無不和合。此有何意”瑜伽師地論，顯揚聖教論跟這個百法明門論，都是一樣，爲什麼對法論要說少點，只說二十叁個，把不和合取掉呢？這樣說有什麼意思呢？這個就是個難題，解釋不止一個。“一解雲”，有一個解釋是這樣的，“對法論雲和合等者。論既言和合等。當知則等取不和合。”對法論既然說是和合等，加了個等字，那個等字就指的是不和合。法相的書裏常常愛用等取兩個字，等字就還包含沒有說完的，沒有說完的是甚麼呢？就指的“不和合”，所以他雖說二十叁，實際上還是二十四。“又一解雲。略故不說”，還有一個解釋就說，本來是二十四，應該有個不和合，但他把它略了。
對這個問題，也許有人還沒有弄…
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