..續本文上一頁清，又問“問曰。等略何故不略余數”，說同樣都是略，爲什麼不略其他的法數，只把一個不和合略了呢？“解雲。已說在所說中”，解釋說在我所說的話裏頭，已經把不和合說了，“所以但偏略不和合性也”，既然已經說了，所以就單獨把不和合性略了。那麼倒底是在哪兒說過呢？“言說在所說中者”“ 謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不得義故。即是不和合義。不和合中略舉一隅。余不和合類亦可知。所以偏略不和合性。”這一段話說不和合已經說過了。前頭說了異生性，什麼叫異生性呢？見道所斷的煩惱就叫異生性，見了道就把煩惱斷完了，就不是凡夫，就是聖人。所以異生性實際上是指的見道所斷的煩惱。“見道煩惱”，要說成見道所斷的煩惱才對，見道煩惱，這個話是連把子話，見道不是煩惱，見道煩惱是說的見道所斷的煩惱。“望聖道有不得義故”，把異生性拿來對照聖道，聖道就是成聖人所見的道，就是見道所見的道。爲什麼不得這個聖道呢？就是煩惱沒有斷異生性還在，就是沒有得到聖道，所以“望聖道有不得義故。”沒有得到聖道，“即是不和合義”，不和合就是他跟見道沒有在一起。異生性就是一種不和合。“不和合中略舉一隅”所有的不和合法當中，只給你舉一樣，就是儒家的書上說的，“舉一隅，不以叁偶反，則不服也。”有四個角，告訴你一個角了，那叁個角角你就該都曉得了。如果你還沒有懂，就太笨了，我就不再給你說話了。說給你說這一樣，那些同類的你就曉得了，這就叫略舉一隅，“余不和合類亦可知”。其余還有許多的不和合，你以此類推，就可以知道了。“所以偏略不和合性。”不和合不講了，因爲異生性就是一種不和合。
下面進一步作解釋，“瑜伽顯揚此論並有二十四者”。《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》和這個《百法明門論》都說有二十四個不相應行，爲什麼這些論又要說二十四個呢？“此據異生外別有不和合名”。這些論的根據是異生性只是一種不和合，異生性以外還有許許多多不和合，所以應該舉出。瑜伽顯揚和百法都要說二十四個，是因爲光說一個異生性，把不和合代替不完。
下面又有問題“諸論或言二十四數。或言二十叁數。已如上解”，各論中有些說二十四個，有些說二十叁個，都有個道理，你上面已作了解釋，問題是“何故五蘊論中，唯有十四無流轉等十”？五蘊裏二十四個只說了十四個，流轉以下的十個都沒有說，這個理由又何在呢？“解雲”解答這個疑問說：“所以五蘊論不說流轉等十也”，“ 彼論雲。如是等類者則解彼論雲。當知如是等類之言亦等流轉等十也。”彼論就是五蘊論，五蘊論說得很略，他只說了十四，十四個說完了。概括說一句，“如是等類”。等類就是與已講的這十四個同等同類。“則解彼論雲”，你要解五蘊論這個說法“當知如是等類之言，亦等流轉等十也”，如是等類這個話也就包括了流轉等十個。“此中唯略故不別列名也”，五蘊論就把其他十個略了，沒有一個一個的單獨的把名字開出來。
第叁辨其假相者。二十四不相應行法，並是色心心所有法分位假立。問曰。二十四不相應行既並是色心心所有法分位假立者。未知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法上假。幾是通色心心所有法上假。解雲。若依對法論。總攝爲八位。依八種位建立故。論雲。如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。一謂于善、不善等增減分位建立一種者。解雲。此則是得通于叁性色心心所有法上假立。二于心心所法分位差別建立叁種者。解雲。當知是則無想定、滅盡定、無想異熟叁種也。謂無想定、滅盡定。于厭心種子上。分分功能增長邊，假立爲二定體。無想異熟。當知于無想報心種子上。望心不相應行義邊。于報心種子上。假立無想異熟。此叁通心心所有法上假立。叁于性分位差別建立一種者。解雲。此是命根。謂依阿賴耶識能持衆同分。四大諸根不壞。則于阿賴耶識相應心心所法上假立命根。此則通心心所有法上假。若在欲色二界通色上假。若在無色界。唯心心所有法上假。
“第叁辨其假相者”，心不相應行法是假的，他怎麼是假的呢？“二十四不相應行法，並是色心心所有法分位假立”，二十四個不相應行，都是色心心所叁個部分的東西，是由于他們地位不同而它立的名字，名字就是個假的，並不是實際有個東西。如象有爲四相，生、住、異、滅，就是在有爲法分爲不同上安立的。它們是假設立的，實際上並沒有這四個東西。“問曰。二十四不相應行既並是色心心所有法分位假立者。”“者”就是果然如此的話，這是個假設的語氣。你說二十四個不相應行，都是心心所有法在它的地位不同上假立的。那麼“未知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法上假？”這二十四個心不相應行，哪幾個是色上頭假立的，哪幾個又是心上頭假立的，哪幾個又是心所有法上頭假立的？還有“幾是通色心心所有法上假”，哪幾個是色心心所有法上假立的？
“解雲”答複這個問，依不同的書，講法就不同。“若依對法論”，對法論的講法呢，“總攝爲八位。依八種位建立故。”說這二十四個不相應行，歸納成八個分位，依這八種分位，就建立了這二十四個不相應行。接著引這本書裏的話來證明。“論雲。如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。”二十四個心不相應行法都是假的，是依色心心所在不同的地位的不同的形象來安立的一些名字。譬如生、住、異、滅就是在有爲法的不同的地位，建立的名詞。所謂假立，就是給他安名字，假的一定要靠一個實在的東西來安名，所以解釋一個名詞，如果說他是假的，那麼要說明他就是在什麼東西上安的這個名字。
“一謂于善、不善等增減分位建立一種者。”這是第一個分位，說對于善、不善，增減上假立了一種心所。善、不善有增減，善法有增上的時候，有減退的時候，不善法也有增長的時候，有減退的時候。其上要建一種心所，建立一種什麼，“解雲。此則是得”，建立這一種就是“得”。“ 通于叁性色心心所有法上假立”，說這個“得”就是通于善、不善、無記。修善就得了善，你作惡就得了不善，通于物質，也通于心，也通于心所法，所以它是假立。
“二于心心所法分位差別建立叁種者”，第二種分位還有叁種心不相應行，建立在心心所法上。這叁種東西是什麼呢？“解雲。當知是則無想定、滅盡定、無想異熟叁種也”無想定是修的定，滅盡定還是修的定，無想異熟就是修無想定，感的果。這叁樣東西是有情的心和心所，地位不同而産生的。他與一般人的心和心所不同，有差別，他修無想定就把想滅了，修滅盡定就把受都一起滅了。無想異熟是修無想定得的果，也是因爲無想的關系，才有的。這時他的心心所的地位，跟一般的有情不同，這叁樣東西都是無想心心所不起。“謂無想定、滅盡定。于厭心種子上。分分功能增長邊，假立爲二定體。”無想定、滅盡定，都沒有想，想都滅完了。厭心就厭無想，修定的人，不愛想，想夠了。凡夫就一天到晚都在想。修定的人不要想，要把想去幹淨。滅盡定呢，不但要把想去完，還要把受去完，這就是厭。這個厭的心就成了種子，厭心就是厭這個想的心，滅這個想受的心。定的人，厭心的種子一點一點，功能就要增長，就在厭的功能增長上，假安立無想定和滅盡定的體。“無想異熟”，就是修無想定的人，到後來定成就了，就感得異熟果報，就要生在無想天。“當知于無想報心種子上”，這是說你應該曉得，就是這個修無想定的人的心感得這個報，這個報在哪兒呢，報就在他的心頭上。“望心不相應行義邊”這是說把他用來放在心不相應行的解釋上。“于報心種子上。假立無想異熟”，並不是真正有個異熟，要感這個報，報還沒有發生現行，只是個種子。“望”就是對，對心不相應行的解釋，這一方面在這個報的心的種子上，受報嗎就在這人感得的報的身心上頭，無想報的他，沒得身，就只說心，他得這個報在他那心的種子上，就在這個種子上命個名叫無想異熟。這個無想心的種子就是他感的報，“此叁通心心所有法上假立”。此叁就講的無想定、滅盡定和無想異熟，這叁個東西，就是在心和心所有法上假立的。
“叁于性分位差別建立一種者”，這是第種分位，一種指的是命根，命根又是在哪裏安立的呢？“謂依阿賴耶識能持衆同分。四大諸根不壞”命根就是阿賴耶識的作用。人活著的時候，阿賴耶識就能執持，保持著你這個人，衆同分是指的有情，狗有狗的衆同分，豬有豬的衆同分。阿賴耶識在這個有情沒有死的時候，就能執持它的四大，如果是人，就執持人的四大，如果是畜生，就執持畜生的四大。阿賴耶識有力量保持人的物質身體不壞，所以命根實際上就是阿賴耶識。阿賴耶識內持根身，內裏他要保持有情的六根。外面的環境，山河大地，國土，阿賴耶識也要保持。阿賴耶識管外頭暫時不說，現在說的是管裏頭，要保持人的身體。佛法裏說這個人死，就是阿賴耶識走了，死了他就不管了，他就不執持這個衆同分。就要壞阿賴耶識有心心所法，內執根身，外執器界，還要含藏種子，管的事情多得很。所謂命根，就指的是阿賴耶識在起作用，命根是在阿賴耶相應的心心所法，能夠保持人的四大不壞，這個作用上假立的，沒有另外一個東西。“此則通心心所有法上假”，命根就是在阿賴耶識的心和心理作用上假立的。心是指的阿賴耶識，心所就指的阿賴耶識的作用。“若在欲色二界通色上假”，如果在欲界和色界呢，命根還要包含物質，阿賴耶識與物質有關，它內執根身，保持人的身體，外執器界，還要保持人周圍的山河大地，物質的環境，所以命根不但與心心所有關系，還通于物質。阿賴耶識稱爲命根還通于物質上假立。“若在無色界。唯心心所有法上假。”如果在無色界，無色界沒有物質了，無色界的有情，就只有…
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