..续本文上一页清，又问“问曰。等略何故不略余数”，说同样都是略，为什么不略其他的法数，只把一个不和合略了呢？“解云。已说在所说中”，解释说在我所说的话里头，已经把不和合说了，“所以但偏略不和合性也”，既然已经说了，所以就单独把不和合性略了。那么倒底是在哪儿说过呢？“言说在所说中者”“ 谓异生性是见道烦恼。假建立。望圣道有不得义故。即是不和合义。不和合中略举一隅。余不和合类亦可知。所以偏略不和合性。”这一段话说不和合已经说过了。前头说了异生性，什么叫异生性呢？见道所断的烦恼就叫异生性，见了道就把烦恼断完了，就不是凡夫，就是圣人。所以异生性实际上是指的见道所断的烦恼。“见道烦恼”，要说成见道所断的烦恼才对，见道烦恼，这个话是连把子话，见道不是烦恼，见道烦恼是说的见道所断的烦恼。“望圣道有不得义故”，把异生性拿来对照圣道，圣道就是成圣人所见的道，就是见道所见的道。为什么不得这个圣道呢？就是烦恼没有断异生性还在，就是没有得到圣道，所以“望圣道有不得义故。”没有得到圣道，“即是不和合义”，不和合就是他跟见道没有在一起。异生性就是一种不和合。“不和合中略举一隅”所有的不和合法当中，只给你举一样，就是儒家的书上说的，“举一隅，不以三偶反，则不服也。”有四个角，告诉你一个角了，那三个角角你就该都晓得了。如果你还没有懂，就太笨了，我就不再给你说话了。说给你说这一样，那些同类的你就晓得了，这就叫略举一隅，“余不和合类亦可知”。其余还有许多的不和合，你以此类推，就可以知道了。“所以偏略不和合性。”不和合不讲了，因为异生性就是一种不和合。
下面进一步作解释，“瑜伽显扬此论并有二十四者”。《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》和这个《百法明门论》都说有二十四个不相应行，为什么这些论又要说二十四个呢？“此据异生外别有不和合名”。这些论的根据是异生性只是一种不和合，异生性以外还有许许多多不和合，所以应该举出。瑜伽显扬和百法都要说二十四个，是因为光说一个异生性，把不和合代替不完。
下面又有问题“诸论或言二十四数。或言二十三数。已如上解”，各论中有些说二十四个，有些说二十三个，都有个道理，你上面已作了解释，问题是“何故五蕴论中，唯有十四无流转等十”？五蕴里二十四个只说了十四个，流转以下的十个都没有说，这个理由又何在呢？“解云”解答这个疑问说：“所以五蕴论不说流转等十也”，“ 彼论云。如是等类者则解彼论云。当知如是等类之言亦等流转等十也。”彼论就是五蕴论，五蕴论说得很略，他只说了十四，十四个说完了。概括说一句，“如是等类”。等类就是与已讲的这十四个同等同类。“则解彼论云”，你要解五蕴论这个说法“当知如是等类之言，亦等流转等十也”，如是等类这个话也就包括了流转等十个。“此中唯略故不别列名也”，五蕴论就把其他十个略了，没有一个一个的单独的把名字开出来。
第三辨其假相者。二十四不相应行法，并是色心心所有法分位假立。问曰。二十四不相应行既并是色心心所有法分位假立者。未知几是色上假。几是心上假。几是心所有法上假。几是通色心心所有法上假。解云。若依对法论。总摄为八位。依八种位建立故。论云。如是等心不相应行法。唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。一谓于善、不善等增减分位建立一种者。解云。此则是得通于三性色心心所有法上假立。二于心心所法分位差别建立三种者。解云。当知是则无想定、灭尽定、无想异熟三种也。谓无想定、灭尽定。于厌心种子上。分分功能增长边，假立为二定体。无想异熟。当知于无想报心种子上。望心不相应行义边。于报心种子上。假立无想异熟。此三通心心所有法上假立。三于性分位差别建立一种者。解云。此是命根。谓依阿赖耶识能持众同分。四大诸根不坏。则于阿赖耶识相应心心所法上假立命根。此则通心心所有法上假。若在欲色二界通色上假。若在无色界。唯心心所有法上假。
“第三辨其假相者”，心不相应行法是假的，他怎么是假的呢？“二十四不相应行法，并是色心心所有法分位假立”，二十四个不相应行，都是色心心所三个部分的东西，是由于他们地位不同而它立的名字，名字就是个假的，并不是实际有个东西。如象有为四相，生、住、异、灭，就是在有为法分为不同上安立的。它们是假设立的，实际上并没有这四个东西。“问曰。二十四不相应行既并是色心心所有法分位假立者。”“者”就是果然如此的话，这是个假设的语气。你说二十四个不相应行，都是心心所有法在它的地位不同上假立的。那么“未知几是色上假。几是心上假。几是心所有法上假？”这二十四个心不相应行，哪几个是色上头假立的，哪几个又是心上头假立的，哪几个又是心所有法上头假立的？还有“几是通色心心所有法上假”，哪几个是色心心所有法上假立的？
“解云”答复这个问，依不同的书，讲法就不同。“若依对法论”，对法论的讲法呢，“总摄为八位。依八种位建立故。”说这二十四个不相应行，归纳成八个分位，依这八种分位，就建立了这二十四个不相应行。接着引这本书里的话来证明。“论云。如是等心不相应行法。唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。”二十四个心不相应行法都是假的，是依色心心所在不同的地位的不同的形象来安立的一些名字。譬如生、住、异、灭就是在有为法的不同的地位，建立的名词。所谓假立，就是给他安名字，假的一定要靠一个实在的东西来安名，所以解释一个名词，如果说他是假的，那么要说明他就是在什么东西上安的这个名字。
“一谓于善、不善等增减分位建立一种者。”这是第一个分位，说对于善、不善，增减上假立了一种心所。善、不善有增减，善法有增上的时候，有减退的时候，不善法也有增长的时候，有减退的时候。其上要建一种心所，建立一种什么，“解云。此则是得”，建立这一种就是“得”。“ 通于三性色心心所有法上假立”，说这个“得”就是通于善、不善、无记。修善就得了善，你作恶就得了不善，通于物质，也通于心，也通于心所法，所以它是假立。
“二于心心所法分位差别建立三种者”，第二种分位还有三种心不相应行，建立在心心所法上。这三种东西是什么呢？“解云。当知是则无想定、灭尽定、无想异熟三种也”无想定是修的定，灭尽定还是修的定，无想异熟就是修无想定，感的果。这三样东西是有情的心和心所，地位不同而产生的。他与一般人的心和心所不同，有差别，他修无想定就把想灭了，修灭尽定就把受都一起灭了。无想异熟是修无想定得的果，也是因为无想的关系，才有的。这时他的心心所的地位，跟一般的有情不同，这三样东西都是无想心心所不起。“谓无想定、灭尽定。于厌心种子上。分分功能增长边，假立为二定体。”无想定、灭尽定，都没有想，想都灭完了。厌心就厌无想，修定的人，不爱想，想够了。凡夫就一天到晚都在想。修定的人不要想，要把想去干净。灭尽定呢，不但要把想去完，还要把受去完，这就是厌。这个厌的心就成了种子，厌心就是厌这个想的心，灭这个想受的心。定的人，厌心的种子一点一点，功能就要增长，就在厌的功能增长上，假安立无想定和灭尽定的体。“无想异熟”，就是修无想定的人，到后来定成就了，就感得异熟果报，就要生在无想天。“当知于无想报心种子上”，这是说你应该晓得，就是这个修无想定的人的心感得这个报，这个报在哪儿呢，报就在他的心头上。“望心不相应行义边”这是说把他用来放在心不相应行的解释上。“于报心种子上。假立无想异熟”，并不是真正有个异熟，要感这个报，报还没有发生现行，只是个种子。“望”就是对，对心不相应行的解释，这一方面在这个报的心的种子上，受报吗就在这人感得的报的身心上头，无想报的他，没得身，就只说心，他得这个报在他那心的种子上，就在这个种子上命个名叫无想异熟。这个无想心的种子就是他感的报，“此三通心心所有法上假立”。此三就讲的无想定、灭尽定和无想异熟，这三个东西，就是在心和心所有法上假立的。
“三于性分位差别建立一种者”，这是第种分位，一种指的是命根，命根又是在哪里安立的呢？“谓依阿赖耶识能持众同分。四大诸根不坏”命根就是阿赖耶识的作用。人活着的时候，阿赖耶识就能执持，保持着你这个人，众同分是指的有情，狗有狗的众同分，猪有猪的众同分。阿赖耶识在这个有情没有死的时候，就能执持它的四大，如果是人，就执持人的四大，如果是畜生，就执持畜生的四大。阿赖耶识有力量保持人的物质身体不坏，所以命根实际上就是阿赖耶识。阿赖耶识内持根身，内里他要保持有情的六根。外面的环境，山河大地，国土，阿赖耶识也要保持。阿赖耶识管外头暂时不说，现在说的是管里头，要保持人的身体。佛法里说这个人死，就是阿赖耶识走了，死了他就不管了，他就不执持这个众同分。就要坏阿赖耶识有心心所法，内执根身，外执器界，还要含藏种子，管的事情多得很。所谓命根，就指的是阿赖耶识在起作用，命根是在阿赖耶相应的心心所法，能够保持人的四大不坏，这个作用上假立的，没有另外一个东西。“此则通心心所有法上假”，命根就是在阿赖耶识的心和心理作用上假立的。心是指的阿赖耶识，心所就指的阿赖耶识的作用。“若在欲色二界通色上假”，如果在欲界和色界呢，命根还要包含物质，阿赖耶识与物质有关，它内执根身，保持人的身体，外执器界，还要保持人周围的山河大地，物质的环境，所以命根不但与心心所有关系，还通于物质。阿赖耶识称为命根还通于物质上假立。“若在无色界。唯心心所有法上假。”如果在无色界，无色界没有物质了，无色界的有情，就只有…
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