..续本文上一页使心沉落。修定要离沉离掉，处于中庸，心不沉不掉，清清楚楚，这个就叫舍。
“损恼有情称之为害。哀愍生故名为不害。”不管是人是动物，你去亏损它，使他恼怒不安逸就叫害。有情不单是人，对那些动物，把它杀了叫损，拿鞭子打它叫恼。对人呢？让人家吃亏叫损，让人家心里不安逸叫恼，损恼有情，就叫害人。反转来说，哀愍生故，叫不害假使损恼有情时起了慈悲心，哀就是悲愍。就是同情，有同情心，怜悯他，有了这个心，你就狠不下心来损恼它，这就叫不害。
我们常说行善，行善就看我们所做的事是不是从这十一个善心所出发，从这十一个善心所出发的，就叫善事。上面说了十一个善心所，第三段讲善心所就讲完了。
烦恼六者。一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。
此即第四解烦恼六。言烦恼者。恼乱身心。名为烦恼。言贪者。于诸有情及资具等爱乐耽着。名之为贪。于诸有情起诸损害，心不安隐。称之为嗔。众财色等，而起贡高，计己胜他。名之为慢。了其真实名之为明。不了真实号曰无明。于诸谛中心怀犹豫，如立衢路。名之曰疑。称境而知名为正见。此见邪僻名不正见。上来第四解烦恼六讫
烦恼有几等，第一讲根本烦恼，根本烦恼有六个。一个人的烦恼多得很，这里说烦恼从根本说只有六个，六个是什么？是贪、嗔、慢、无明、疑、不正见。无明就是不明白，就是痴，有些地方说贪嗔痴是三毒，这三个东西是毒害我们的，这里讲这个是根本烦恼。不正见就是邪见，邪见有五个，总的说为一个，如果把五个邪见都分出来，根本烦恼就有十个。
“此即第四解烦恼六”，这一段就是第四段了，解释六个烦恼。
“言烦恼者”什么叫做烦恼呢？“恼乱身心。名为烦恼”恼在佛法里叫热恼，热恼就是心头热烘烘的，不清凉，安静不下来。烦恼起的时候，贪的心冷静不下来，嗔的心也冷静不下来，所以就要加个热字，心里就象有火在烧一样，于是乎心就乱了。烦恼扰乱你，你起了贪心赶紧就去追那个东西，起了嗔心，敢拿起武器跟着人家撵，你就会乱来，就不安宁。烦恼这个东西就是恼乱身心的，先就乱你的心，你的心就要烦，有火在烧一样，心头不舒服。后乱你的身，身就起来行动，心头就不清楚，就要乱做，这六个都叫烦恼下面一个一个地讲。
“言贪者”贪是第一个烦恼，贪什么呢？“于诸有情及资具等爱乐耽着”贪首先贪的是人，一般都是自己的眷属，自己的儿，自己的女。贪对象，女的看到男的就跑去了，男的看到女的就跑过去。诸有情就包含得宽，我的儿，我的女，就爱的很，别人的我就漠不关心，所以贪是指对有情的贪，对人的贪，特别是对对象的贪。对对象的贪就有了人的生死根本。东西就是资具，具是可以使用的东西，资是可以资养的，吃的、穿的、住的、用的以及钱财都叫资具。凡有经济价值的东西都可叫资具。对于有情对象贪爱就要追逐。然后有了家庭、有了独生子，爱得很。家庭团聚，有儿有女就乐，孤独一人就觉得没意思，就要去追逐，就要去贪。贪就像我们说的如油入面，油浸在面里取不出，著就是沾在上面，扯不脱。对人对物“爱乐耽着。名之为贪。”
“于诸有情起诸损害，心不安隐。称之为嗔”嗔心多半是对有情而起，对物我们还是能起嗔，比如出大太阳，心头就起火了。对于无情，虽然心头起嗔，但你无法去损害它，所以嗔特别是对有情，心里讨厌它，就要起害心。起诸损害，就是俗话说的整他，使他受损。嗔心起的时候，心就不安稳，想整人的时候心就定不下来，非把他整倒心头才痛快。起了整人害人的心，心就息不下来，就叫嗔。
“众财色等，而起贡高，计己胜他。名之为慢。”众就是群众，财指钱，就是色力。色就是自己身体，一是身体好，你做不到的我做得到，一个就是漂亮，你看我长得漂亮，走到那儿都有人追我。对这些事情起贡高，贡高就说我总比你们对，钱比你们多，群众比你们多，人长得漂亮，或者说身体强健，凭这些我就可以高人一等。计已胜他，心里头就在想，我比你对，有群众、有钱、长得漂亮，这就是资本，对着这些一想，我比你对，就叫慢。
“了其真实名之为明。不了真实号曰无明。”了就是清清楚楚的知道，其就是对的境。不管对着什么境，把它的实相弄得明明白白清清楚楚，就叫明。佛法里讲五明，五大类的智慧都叫明，明就是智慧。对于任何事物不晓得它的现象，就叫无明。弄不清楚，在这个基础上发起种种想法、行动，就是不合理的，这就是无明普遍的含义。
“于诸谛中心怀犹豫，如立衢路。名之曰疑。”谛就是真理，诸谛中就是佛说的四谛，佛说的四谛把什么都包含完了。谛就是诸法的真实的事实，对于这些真实你心里下不了决定，就心怀犹豫。犹豫的这两个字怎么来的呢？据说有一种动物名叫犹，跟狐狸一样，它的疑心最重，它要走冰上过的时候，就要考虑去得还是去不得，预先要考虑，所以人遇到事情老是考虑下不了决定，就是犹豫。犹豫就是不相信佛说的真理，下不了决断，这就是信的对立面。如立衢路，衢路就是十字路口，认不得路的人到十字路口，到底我往哪一方走？下不了决定，名之曰疑。对于错误的事情能够怀疑，然后你才能觉悟起来，这是好的，对于真实的事情你下不了决断，这是不好的。
“称境而知名为正见。”称就是符合，这个境指需要我们认识的境。好比今天来了一个人，说是我的朋友，喔，对，是我的朋友，我认识，这叫称境而知。如果来的是一个骗子，你没认清就与他拉手，你就上当。所以要符合所对的境产生的认识叫正见。什么是不正见呢？“此见邪僻名曰不正见。”这个认识是歪理，邪理。癖就是不为众人承认的，是你一个人的一偏之见。不正见就是认识没对头，不正确的知见，也叫邪见。
这里一共讲了这么六个烦恼，我们要断烦恼，先要认得烦恼。认不得烦恼，起烦恼的时候，就觉得我该这样想，起嗔心的时候总觉得该起嗔心，起贪心的时候觉得该起贪心。这六样东西在烦恼里头最普遍的，叫根本烦恼。
随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六惛沈。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十心乱
此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者。恼乱身心，烦劳行者，名为烦恼。忿等诸惑随贪等起名随烦恼。又解云。谓此忿等，随顺于心，不念解脱，名随烦恼。言忿等者。于违愤发，名之为忿。忿后结怨名之为恨。心恨暴怒，称之为恼。隐实过恶目之为覆。谗诈惑乱，称之曰诳。憍现恭顺名之为谄。恃荣自举，悦豫名憍。无悲无愍，损恼称害。妒胜忧戚，名之为嫉。蕴财贪著，名之为悭。过不自耻名曰无惭。恶不羞他名曰无愧。违正不欲，心不清净名为不信。耽乐退善，名为懈怠。于恶不防，名为放逸。滞境无堪，名曰惛沈。心不寂静，缘贪欲等名为掉举。谓于所说，若法若义，无所堪能，名为失念。正了诸法，名为正知。邪了不达，名为不正知。驰散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。上来第五解随烦恼二十讫
随烦恼就是在六个根本烦恼上生出来的。随烦恼有二十个，在有的地方被分成三类，一个叫大随烦恼就是前十个。一个叫中随烦恼就是第十一、十二个。一个叫小随烦恼，就是后面八个。这里没有分，说二十个都是随烦恼。
“此即第五解随烦恼二十。”随烦恼是随着根本烦恼起的，派生的。“言随烦恼者。恼乱身心，烦劳行者，名为烦恼。”随烦恼起什么作用呢？恼就是使你心乱，乱了之后就起行动，所以叫恼乱身心。烦劳行者，使修行人心烦，起不安宁的心，心就像火在烧一样，然后使你劳动。这个劳动是不该有的，是因心里烦，心里不安而起的不必要的行动。这个行动会使你吃苦，烦恼一起自己害自己，这种心理就叫烦恼。分开来说，恼就是使你内心不舒服，烦就使你自己找些事来做。
为什么这些烦恼叫随烦恼呢？还有一个解释，“又解云。谓此忿等，随顺于心，不念解脱，名随烦恼。”忿这些烦恼与根本烦恼那个心相顺，顺就是跟随着，心头觉得这样舒服。人忿的时候，怒气汹汹的，心里觉得我就该这样子。不念解脱，发了气心里才舒服，它把你跟着，使你丢不脱，这就叫随烦恼，丢不脱就是舍不得丢，下面逐个的讲。
“言忿等者”，用忿字把其他的带出来，这些烦恼怎样讲？“于违愤发，名之为忿。”忿，就是我们说的愤怒；违，就是与你不顺的境，说话得罪了你，做事得罪了你，你很愤慨；发，一下就站起来要对付人家。忿就是愤发，愤愤不平，他对相违的境。“忿后结怨名之为恨”，先冒了火，冒火之后气还散不了，心头还在不高兴，怨就是忿恨。忿是当下动怒，愤怒之后，挽个结在心头，恨他，结仇怨，叫恨。
“心恨暴怒，称之为恼”，心里恨就发很粗暴的怒气，就是恼。“隐实过恶目之为覆”。覆是戒律里非常反对的东西，覆就是隐瞒，就是不坦白。做了错事自己把它遮盖起来不忏悔，不让人家晓得，就叫覆。
“谗诈惑乱，称之曰诳。”馋就是冤枉话、谗言，人家不是那样，给人家说些来吊起。诈就是欺诈、诈取、哄人。惑乱，惑是使人家迷惑，乱是使人把好的认成孬的，孬的认成好的，使人家思想不正确。这些就叫诳，诳就是见言不见，不见言见，诳说假话。
“憍现恭顺名之为谄。”对人家很恭顺，表面很服从你，内心不是那样子，假装的叫乔现。心里头在打你的主意，但面子上对你很恭顺，这就叫谄，对人家恭顺是假的。乔现恭顺，就是本来不恭敬，假装恭敬。
“恃荣自举，悦豫名憍”。一切的好事叫荣，或者发了财，或者做了大官，或者有大名誉，自己仗恃这个就自己把自己抬得高高的。自举就是自己把自己抬高。悦豫，就是自己心头欢喜，豫就是舒服，自己觉得高人一等，…
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