《百法明門論》釋
隆蓮法師
一年之計在于春,春天開始了,我們的事情也開始了.什麼事呢
就是許個願,給各位菩薩供養一點佛法.說法要契機,契機就是要符合聽法人的需要,釋迦佛說法個個都需要,因爲他老人家說法善巧,叫做“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”。今天我要給大家說點佛法，我只能盡我的力量，不一定就適合大家的趣味，也就是說不一定契機。我盡量說得淺些以便于大家理解。佛法叫做“是法平等，無有高下。”無所謂深，也無所謂淺，深淺僅就各人的受用而言。
學佛就要學經，經是佛對我們的教訓，是佛親自說的，佛的教訓多得很，叁藏十二部，我們從何學起呢？我們現在要走一個近路。佛法裏的捷路是“但念“阿彌陀佛”定生極樂國”，但這是說的修行。學佛法要講道理，不講道理有些人就不能接受，所以先要學佛法的道理。
佛法的內容有四個，第一是教，教就是佛的教訓，學佛就要學佛的教訓。佛的教訓都是有道理的，不是迷信，所以第二，教裏就有理。道理學了，第叁就要去實踐。佛說的道理不是空談，要教你怎樣做，這就叫行。照佛說的行，行了之後，第四才能得到結果。得什麼結果呢？最大的結果就是成佛，二等是當菩薩，再下等當阿羅漢，再下等生天，再下等就變人，若再下等就不行了，就會墮叁惡道了。所以學佛最簡單就要學怎樣才能生在人天善趣。
佛教導我們，最低限度，學佛要把我們今天的人身保住，生天更好，這叫修人天乘。如學得高些，就要了生脫死，了生脫死就不簡單，就要發出離心，二輩子當皇帝我也不來了，當富翁我也不來了。生死海是一個危險的地方，二輩子不願再來受生死，要了生脫死，成就阿羅漢。阿羅漢分初果,二果,叁果,四果.阿羅漢不簡單,要持戒,要修定,要得到了脫生死的智慧,這才是小乘.還要發大心,成菩薩,成佛,這才是佛真正要我們走的道路.佛就是要衆生都和他一樣成佛,這才叫“暢佛本懷”，如果我們要當佛的好兒子，好學生，就一定要象佛一樣。從前海公上師就常常講這個道理，父親最愛聽什麼話，愛聽他兒子說：“我長大了要和你一樣”，佛願意聽的是衆生發心，要成佛，這就叫大乘。這就是佛法的叁個階段：人天乘，小乘，大乘。宗喀吧大師把人天乘就叫下士道，聲聞乘就叫中士道，菩薩乘就叫上士道。“道”是什麼？道就是佛給我們指的路。菩提道次第就是講這叁個階段，先修人天乘，然後修小乘，小乘修好，才能修大乘。這是簡單的佛教的道路，是學佛法，應該走的路。
人天路上培福爲先，修人天乘就要培福。現在修行的人把這個丟開了，不曉得培福的重要，只知求智慧。不知培福是智慧的基礎，人天乘這一步就沒有踏穩。有些人學佛不想培福，想一步登天，不知培福是修行。出家人不知培福是修行，只希望當法師；在家人也不曉得培福叫修行，只想找一法門了生脫死。所以佛才告訴我們，第一要培福，培福才能保得住人天善趣。
有的學佛人培福的事情他不幹，認爲培福耽擱修行，這是個大錯誤。修行的第一步就是培福，培福不只是捐錢，是能做的好事情，就去做。哪怕就是掃地，煮飯，爲廟上做事，爲別人做好事，都是培福。不懂培福，就是盲修。密宗更講究培福，宗喀吧大師講菩提道次第，第一要培人天路上的福，二才談了生脫死。念阿彌陀佛的人要培福，念阿彌陀的人不培福，哪有那麼大的福報往生極樂國呢？
修阿羅漢，要修戒定慧叁學。光有戒，只能保人天善趣，要出生死輪回，就非修定不可。說修定，我們今天有多少人在修定呢？有多少人在教我們修定呢？初禅，二禅，叁禅，四禅又是怎麼一回事呢？所以這一套學問，很不簡單啊！
有些人想一步登天，要當大乘師。大乘有大乘的修法，大乘的修法有不可思議解脫，菩提心就是不可思議解脫。大乘要修菩提心，要發菩提心。什麼叫菩提心？就是要證菩提果，就是成佛的果。要成佛發心是對，但要走的路不簡單。老上師曾說，飛機快，但從地上飛上天，路還是要走那麼長的。
有人想走捷路學密法，上能下海老法師，一皈依就教我們一本文殊法。文殊法是老上師自己在五臺山親見文殊，集的儀軌，裏面就有菩提道次第的略頌。皈依他老人家，他就要給你一本文殊法，就讓你照著修。文殊法就是全部的佛法，文殊法就是密法。文殊法法裏顯教多得很，要占叁分之二，裏面的菩提道次第略頌，是宗喀吧大師的菩提道次第十叁種裏最略的一種。老上師把他翻譯來放在文殊法裏讓我們天天念。頌文談到顯教搞好了，才是學密法材料，就是“共同道熟，密器成就”這句頌。共同道就是顯教，顯教熟了，你才是個密器。密器就是夠格的學密法的法器。宗喀吧大師一開始就給我們指出，學密法不是不要顯教，把顯教弄清楚了，才是學密法的密器。所以，學密法的人要先學顯教。
今天我要先講顯教，因爲在座的有些是初發心菩薩。顯教給我們指的路是教、理、行、果。教就是釋迦佛說的經、菩薩造的論，都是佛菩薩教育我們的言語。教就有道理，有真理。佛說的是真理，懂得真理就要照著做，要行，就實踐。只講教，只講理論，就成一般的研究員。叁藏十二部，都是佛的教，教很多，主要說的就是理。理懂得了，就要去實踐叫做行。教就要講道理，又要教你怎樣實踐，然後又告訴你這樣實踐可以得到什麼樣的結果。依下士道，可生人天善趣；依中士道，可了生脫死，成阿羅漢，成獨覺；依上士道，即菩薩道可成佛，渡衆生。光講教理不修行，那叫說食數寶，吃的東西擺在那兒，只給你介紹不要你吃，有什麼用？銀行工作人員一天數很多票子，票子不是他的，他不能受用。所以講教理，講了以後沒有受用就沒有意義了。懂了理，還要懂得如何實踐，要行動才有結果。
佛法的內容是教、理、行、果。對教理行果要信解行證。對于佛法先要信，比如你們有點信才來聽經，聽了之後，又能夠接受，你就信了。如果你聽了，簡直接受不了，你二次再也不來了。第二要解，不解。就是迷信，而且容易動搖。今天偶爾高興信，明天有點什麼因緣又不信，所以信了之後就要求理解，鑽研一下。第叁要行，懂得了之後就要實踐。老修行批評說法師、學法師，說法師只是說或者上黑板拿粉筆寫，而學法的只是抄黑板，考的時候得壹百分，結果不能付諸實踐，這樣子搞，簡直可惜時間。所以老上師不願聽人說研究佛法，研究佛法就不是信仰佛法。研究研究這個東西到底是什麼，而不曉得他是個寶，所以佛法首先要信，要知道這是個要緊東西，是個寶貝，然後才能解，不下點工夫不能解，除非上根利智，又遇到大善知識，否則非下決心來鑽不可。解了之後，要行，行了之後經過實踐才證實這個道理是對的。所以學佛的內容是教理行果。而我們自己呢，就要信解行證，先要有信心，然後要舍得動腦筋去學，學了要行，要用實踐證明佛法真理的正確。許多學人，始終不曉得什麼叫行深般若波羅密多。許多居士很虔誠，天不亮就去上殿，到底上殿念的什麼？是顯教？還是密宗？都沒有弄清楚。顯教的廟子爲什麼早晨念那麼多咒？我們了解不了解呢？我們大家都念心經，心經中“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”這兩句怎麼講？講不得就沒有解，得到的利益就不多。“色不異空”“色”字怎麼講，我們這裏聽經的人中恐怕一半以上的人講不了。心經把佛的教理最要緊最要緊的精華提出來，我們天天念，天天念都講不了，這就成盲修了。所以教理行果缺一不可。
現在我們從哪學起呢？我們先學《百法明門論》。有些居士說我們不想學《百法明門論》，我們要學心經，或者我們要學《金剛經》。《金剛經》是佛法裏最尖端最尖端的，最深最深的；《心經》是佛法裏最濃縮最濃縮，最扼要最扼要的。我們現在還是萬丈高樓從地起，從基礎學起。
我給大家講的《百法明門論》這本書是講教的，也就是講理。書中有一百個題目，或者說一百個條目，講一百樣東西。漢語解釋法字與佛教百法之法不同。百法之法，說俗一點，就近于我們說的東西。什麼東西都叫法，物質的、精神的、外在的、內在的、具體的、抽象的都是法。有一百個東西，佛法就給它命了一百個名，看到這一百個字，就知道它倒底是說的什麼。名與法是相應的，比如蒲團兩個字就代表一個東西，蒲團就是一個法。說簡單點，佛法裏面有一百個名詞，把這一百個名詞弄清楚了，以後看經書時遇到這一百個名詞就知道它說的是什麼了。因此《百法明門論》可以說是佛法的小詞典，這個詞典只有一百個詞條。把這一百個詞條懂得了，你就進入了智慧之門。“明”就是佛法的智慧，學佛法要想得智慧，就得找門進去，所以叫“明門”。這一百個名詞是佛法裏的特殊詞彙，是入佛法之門的敲門磚。就與小學生讀書先認方塊字一樣。你先把著一百個方塊字認得，以後才好看佛法的書，才好聽佛法的經。把這一百樣東西領悟了，就可得到佛法的全部智慧，進佛法的智慧之門。我不能講得太深，我的講法老婆婆都要聽得懂。我在老上師那裏聽經，老上師講般若，大略就有十分之幾的人打瞌睡，老上師講經，推車的車夫都要來聽。上師講般若他打瞌睡，我一看，其中還有一些老資格，爲啥呢？有點深是一個原因，有無往昔的善根才是主要原因。往昔跟般若無緣的人，一聽到講般若就要打瞌睡。講到這最要緊、最要緊的時候，他就打瞌睡，所以我們第一個就要禁忌打瞌睡，爲什麼呢？《百法明門論》是論，論者就要議論，要討論的嘛。這在佛法裏叫慧學。這就有點專門，有些人鑽不進去，鑽不進去就打瞌睡。但是我們現在又想學佛法，要想學佛法，就要想法進門。有的善知識說先學經，後學論，是有一定道理的。現在很多人提倡把佛法翻譯成白話文，翻譯的不好，就要發生誤解。
《百法明門論》不是一部獨立的書。玄奘法師西天取經，…
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