..续本文上一页行者即使未以大精进力行持续道，但只要严守誓句禁戒便能于十六生中成就佛果。但另一方面，若行者于誓句禁戒不加守护，那尽管精通其他的修持方法亦终会堕入恶趣行者若破犯誓句或禁戒，便需要发露罪过，发誓永不再犯，并依续典所载的仪轨如法还净。
第二章
无上瑜伽续的生起次第
(一)生起次第的特色：
「生起次第」的功用是为了成熟(修习)「圆满次第」之心相续，生起次第亦别名为「假施设瑜伽」及「戏论瑜伽」。「生起次第」是「圆满次第」的演习，就意义上而言，行者由「生起次第」趣向「圆满次第」是凭借令胜解假想的明显势力到达极至，如是即令假想开始变成真实。「圆满次第」便是以凭借达成行者转成佛陀的转化而「圆满」此假想。
「生起次第」的定义如下：
此一瑜伽(1)非仗修习力令风息入、住、融于中脉而起，其功用是为圆满次第而成熟相续，又(2)是随顺生有、死有及中有之相新起意想假立之修法。
本章余下各节便会封这个定义的重要名相作出解释。
「瑜伽」：
「瑜伽」yoga一词是来自梵文字根yuj，意即「契合」、「结合」，与英文中的yoke一词同出一源。一般而言，「瑜伽」的意思是指驾御自心，令自心与实相契合。就无上瑜伽续而言，「瑜伽」亦意指行者心识中的微细及甚深之双运，此即微细的喜乐觉受与人、法悉无自性的甚深证德和合一如，这是密续修法的最高成就。在此心识生起之中，微细的大乐觉受是与空性融合，故二者看似无异无别，凭借此殊胜微细的乐空和合，即有可能谨于一生之中降伏有碍佛果之道的障垢。反之，没有一种非密续的修法能以少于三大阿僧祇劫的时间成就此标的。
无上瑜伽续的瑜伽次第所引生的道位心识，是含括了「资粮道」、「加行道」、「见道」、「修道」及[ 无学道」等臻达佛果的五位道阶(详见第四章)。处于前四道的行者由于仍未达至「无学道」的佛果阶位，犹需精勤上进，故名为「有学道」。
「风」：
事修无上瑜伽密续生、圆二次第的瑜伽，是为了要自在驾御「风息」或「命力」。在佛教的生理学中，「风息」并非谨是流动的空气，更是引生一切活动及身体内部的肌肉活动、血液及淋巴液的循环、大小便排泄及呼吸等活动的生命能量(命力)。
风息还能辅助六种心识(眼、耳、鼻、舌、身、意)运作起用，「心识」就像骑师御焉的方式一般骑乘于风息之上。心识凭借骑乘放风息之上，便能移离本位而进入(位于眼、耳等)根门中认取外境。没有「风」作篇活动的工具媒介，「心」便没法起用；「风」若缺乏「心」(为主导)即无明确的取向。故「心」可喻作眼能见物的瘸子，「风」则像双腿健全的盲人，瘸者(心)靠于盲者(风)的背上便能一起四处走勤。由放风息是心识运作的媒介，所以风息的变动便会对心识构成影响，而这便是密续瑜伽士要结合心识以自在驾御风息活动的关键所在，密续瑜伽士所修持的种种法门便是为要调摄风息，能摄风即能摄心。
据阿旺巴舟对无上瑜伽续部次第的说法而言，「风」是可依多种不同的方法来划分，其中一法是开为五种：
(1)持命风--引生呼吸等活动。
(2)遍行风--引生四肢等活动。
(3)上行风--与说话、吞咽等活动有关。
(4)下行风--负责大、小便排泄及射精等活动。
(5)火住风--(火住风有译为平住风)担任消化等活动。
另一法则将风息分为、「根本风」及「支分风」，根本风即是上述的五种风息，支分风是与五根相连的五分持命凤(所以支分风事实亦摄于根本风之内》还有一种判分方法是将风息分为「粗风」及「细风」二类。其中，「粗风」只会在平常生活中的醒位运作，[ 细风」是「光明心」的根本及「幻身」之生因(光明及幻身在下文将会解释)，「细风」谨会在一切粗风收摄消融后才会现行。
「脉」：
风息是在遍布全身的七万二仟脉络中流动。于各脉之中，最主要是「三主脉」，三者皆由前额中央出发向上并排而行，经过顶门下行至脊骨底部，再通往下身密处的顶端。中脉上端出口是在前额两眉之间；右脉及左脉的上端出口是位于鼻门。
右、左二脉紧紧盘绕于中脉的某些位置上，令风息无法穿越该处。依「密集派」所说，中脉有七个交纠结的要窍，由于其中分枝出许多状如轮幅的细脉，故又称篇「脉轮」。又因其处纠盘结，故名「脉结」脉轮之相犹如开敷的花朵，所以脉轮的轮辐状细脉有时被称为「脉瓣」。
「脉轮」位于前额、顶门、喉简、心间、脐间、密处及密杵的杵端。前额的脉轮便是中脉的上端出口；密杵端的脉轮是在中脉的下端出口；脐间的脉轮位于太阳神经丛之后，其接近脊骨多于肚脐；密处轮是位于脊骨的底部。各脉轮的脉瓣或轮辐的数量皆有不同，顶轮有三十二瓣；喉轮有十六瓣；心轮有八瓣；脐轮有三十二瓣；密杵轮亦有八瓣。
风息不谨能在中脉的上下端出口流动，亦能出入于中脉的任何脉轮，可是在中脉内的脉结缚压抑了风息的畅顺流动，更令中脉的脉瓣或轮辐的末端闭塞。身中的风息在各脉轮脉结未开解之前，虽可停留于该处，但都不能穿越其中。譬如说，在「身远离」修法的末阶段，身中风息虽能摄入中脉，然因心轮的脉结所阻而无法趣入心间。
呼吸出入息的长短轻重平常是各不相同，但风入中脉的征兆是出入息的长短均衡，在二鼻孔中流动的风息，其长短与轻重完全相等。风息趣入中脉的程度愈大，出入息便会渐转微弱，直至最后完全停灭。
「诸风消融」：
依据「事续」、「行续」、瑜伽续」等下三续部而言，驾御风息的意思是指堪能摄持诸根，凭借遮止诸根所依的风息不从(眼、耳等)根门外出。但是无上瑜伽密续非谨遮止诸风不令外泄，其本旨是要以修习之力令风息内摄于身中，然后再趣入中脉。风息被收入中脉后，即会任持于该处的范围中流动，并收摄消融于各不同之处。由于风息的收摄消融亦一同令依附于其上的各品心识消融收摄，所以当「粗风」收灭，「粗心」亦随之收灭，剩余下来的便只有「细风」及「细心」。此剩下的「细心」(骑乘于余下的细风上)后即利用于证悟空性。
「修习力」：
令风息入、住、融于中脉的修法是由专注于身中要窍的殊胜方便所粗成，专注穿透的修法在生起次第中虽有修习，但是在生起次第位却未足以令风息收摄及消融于中脉之内，此事在圆满次第位才能出生。
由藉是时串习无上瑜伽密续二次第的不同阶段修法，行者即能圆满方便、智慧二资粮，由此成就佛陀色、法二身的印记。这些法门将于下文解释圆满次第的各章中讨论。
「死有、中有与生有」：
凭借自在驾御风息之力，瑜伽士便能模拟仿造死有、中有及生有的过程，这样他们即有能力降伏圆满正等正觉(无上菩提)的障碍。
在凡常的死殁次第中，风息会自然收入中脉，脉结亦会自然开解，令一切风息全悉融入心间「不坏明点」。如是即令最细根本心识——「光明心」显现。当「光明心」隐灭时，「中有位」即告现起，在随后的四十九日内便会转生。
无上瑜伽续生、圆二次第所运用的殊胜修持方便，便是生起与凡俗死亡时所出现的相同程序。在圆满次第位，风息趣入并安住于中脉，后再融入「不坏明点」，与此同时，「光明心」亦得显露，但因为这种情况是瑜伽士依修习力而产生，所以行者并不会像死后一般进入「中有位」，反而是生起了「幻身」，此微细身由风息所成，无有质碍，身相酷似本尊，行者最终即能成佛，而非无自主流转受生于轮回之中。
就特殊的定义而言，大多数生起次第修法皆是随顺「死有」、「中有」与「生有」的次第，然就阿旺巴丹所说，一些生起次第修法却非如此，例如有说使用护轮诸尊的观想，而非随顺模效死、中、生三有的修持。
(二) 生起次第的支分数量：
判分「生起次第」的方法有多种，如于「事」、「行」、「瑜伽」等下三续部，行者可以「近修成就四支」、「四相应」、「六支」及「三等持。之法来分判无上瑜伽续。虽然在《明显释》中，只是纯以「粗、细生起次第」及「三等持」二者来解释判摄生起次第各个环节的方法，但是《明显释》亦按修道者的修持娴熟程度，尤其是于观想修法作出区分，此显出了生起次第修法的特色。这三种分判的方法将于本节中阐明。
「粗、细瑜伽」：
「粗」的「生起次第」便是「粗分一念瑜伽」，这种修法是属于本尊天众及其所依住处的观想，两者皆被称为「粗分曼陀罗」，但并非因为其不明显微细而被视为「粗分」，而是谨就「细分生起次第」所观的中围曼陀罗而作区分，由于在「细分生起次第」的修法中，圆满的本尊中围及种种庄严是要在一极细的明点中观出。
「粗分曼陀罗」的观想被名为「粗分一念瑜伽」，是指行者要一心专缘中围坛城，建立本尊天众、宫殿、庄严及广大剎土的心境影像。宗喀巴大士有言：
言「一念」者，非说谨念本尊一次或但念一尊，是说专念本尊或念自身与本尊为一。彼虽可通用于修习粗、细二分本尊天众，但此处是说能依、所依粗分天瑜伽......。故学生起次第者，先当引生粗分明显三摩地。
此观想是要依照一特别的密续之「成就法」sadhana来进行(汉地一般是将「成就法」称为「仪轨」——译按)，它是一本为辅助观想而造的禅修手册。中围坛城的观想是依每个修持环节的部份逐少添加，直至整体完成为止，但行者在一…
《《无上瑜伽密续》(两种电子版合集)》全文未完，请进入下页继续阅读…