..续本文上一页道上师将逝世，赶到曲喀在嘉村相见。继前往咱日在枳谟拉的草坪中见着坪中的石像有五彩虹霓照人其中；越过晶山的小山岗来到圆形的玉措湖，见着晴明的天空有五色彩虹从上直贯湖上。咱日新山封山后，他在咱日古山旁独自住了八月之久，因此，生起大神变，赞巴拉赐珍宝给他；地神迎请他进屋中作恭敬承事；又见着湖的中心有五色光筒一一相合而逝去等许多奇相。他常在山林和雪山丛中安住而精修要法。为噶mb让郡多杰等许多人士屡转秘密无上*轮。享寿78岁逝世。
空行母常作助益的人
漾温巴是一位如所通达利众而转世受生的大菩萨。幼小学习诵念等事，只须指示书头便知其余。由父所传授灌顶诸法，于幼年都已领会于心中，而成为一位行与法合的超越人士。年满14岁时，在堪布色师和阿阇黎扎巴哇座前出家。年届15岁时，已能讲广大辩论成为极善巧者。以格西郎师为首的一切大弟子都喜欢他。年满17岁时，其母给他寄来许多财物顺缘而教导他说：“现在汝当完成我的事业。拉杰明妃所授记似乎指的就是你，所以你去拉杰·达畦峨热座前，请求圆满地传授所有教授灌顶等法。”于是主仆一行人前往后藏。拉杰．达哇峨热也事先预知，特遣迎接使者来到冲堆故谟地区相遇，继续西上在茫嘎甲桑住处与师相见，供献上诸供物，对其他诸人也做了妥善的安设。拉杰大师对他爱胜己子而亲自教育。他就在大师座前，妥善地学完经论教授和灌顶等法。又在东路郑区敦焦巴座前，听讲行法和对法广论，并请求敦焦巴作亲教师而受比丘戒。戒师对他说：“到我这里来的，你是极努力的。”由此得到师的喜悦。在那里拉杰·达哇峨热享寿60岁逝世时，他为师做福善以超荐，并建灵房坟墓等。他年届23岁时，到前藏交付了寺院，而去到蒙族地方闭关专修了两三年。返藏后又在鲁汝乍、嘎扎、漾温等地各住3年或4年闭关专修。当他在鲁汝区的普金纳扎住的时候，亲见玛季和夏玛坐于大象和狮子抬托的宝痤上，右有吉祥佛母、左有救度母，两尊立像都站在莲日座上，齐放光华。为他灌圆满四灌顶，并示：“平等性道中，不应有二取(能取与所取)的颠倒，当以妙观察智而作伺察。”从此以后，他有忧苦时佛尊即降临而为之说法；在梦中本尊也来对他说：“我通达救度母海续等许多经教，汝当谛听。”他的一切事务中，空行母都来为他做助益。他人所见的现象是大放光明和有许多足印等相。享寿58岁世。当荼毗此师遗体时，发现7尊佛像和无数舍利。
谦卑侍师而成就
嘉裕哇大师(1135—1198)，开始由阿阇黎把他托给堆隆巴大师而作大师的侍者。那时他在大师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。有一次敬安·楚称坝哇大师在却巴住的时候，堆隆巴来谒大师，嘉裕哇作为仆役一同前来。敬安每天都要以图形曼扎做供9次，嘉裕哇做了一次曼扎供养，敬安见着心中大喜!敬安向堆隆巴说：“你真幸福!有这样好的侍者。”堆隆巴说：“那么，把他献给大师愿意吗
”敬安说：“愿意。但你敢做供献么
”据说似乎是敬安和嘉裕哇暗地说定了，堆隆巴也就将嘉裕哇带上一疋绫绸而供献给敬安大师。事过一年后，敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴见后说：“我的爱徒!你应一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇说：“敬安任何责问也没有。”堆隆巴说：“有罪过就请申斥罪过，如还好就请做好的教训。这是有应不应该修“视师如佛”的区别的。”实际上一切内部服役，都由嘉裕哇一人操作，腾出手时，还要作拌和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈祷，由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。继后师徒来诺寺，那里修造邬哲和塔堡时，取石拿土无一不做。堆隆巴曾说：“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜，然而应该是尽自己的体力勤劳，乃至血肉憔悴。”敬安语录中说：“嘉裕哇你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余。”又说：“嘉裕哇你是必得解脱的，愿勿留下我。”又堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师道：“这小僧徒怎么样
”大师命嘉裕哇到门那边去。嘉裕哇如命去后，敬安对堆隆巴说：．“此子的信心和智慧天生广大，犹如向空旋矛全圆周到。”敬安讲说一切教法，都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机做灌顶法缘。芒惹在普穹哇住处时，普穹哇说：“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情(指嘉裕哇而说)。”敬安大师临终时，嘉裕哇求师“于未来世做摄受”。敬安说道：“直至法身未灭之间(法身是不灭的，所以是表永恒)，我们师徒都不分离。”在他人想来，嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役，是顾不到修法的。孰知他由这种勤奋而获得内证。因此，有一次他走到第三梯级时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德，而感叹说：“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍，而唯勤于闻法，这是错误的。”嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时，格波尼贡问他说：“善知识，你心中是如何生起二谛的
”嘉裕哇说：“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”又问道：“那么，是否是理解自心而达空的吗
或是理解外境而达空的吗
”嘉裕哇说道：“本来箭节是断在内脏里，反而在外伤口处涂抹药，这样何济于事!又好比盗已逃人山林，我们反而到河边去追寻，这样也于事无补。因此，应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性。”又问：“是何时心中如是生起的
”嘉裕哇答道：“是我最初在敬安大师座前服役时生起的。”又问：“修定和后得(即未修时)是否有别
”答：“修定和后得无二，如有的话我的行止和这些侍徒怎么办呢
”又问：“由诸事务(如对师服侍)对于修行能不妨害吗
”答：“不妨害。”据说嘉裕哇最初修时，开门闭户声对于修定都发生妨害，于是将卧榻移近门户而修。继后诸弟子修时，击动乐器而修。他者看来，想他们是否是喜欢击动乐器
敬安大师临终时，对嘉裕哇说：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很长时间中都未受比丘戒。后经祈祷后，梦中开示说：“一佛塔上不必做两规形式。”再做祈祷后，梦得赐他一尊身着祖衣(比丘所穿之一种衣)的印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是受了比丘戒。嘉裕哇做了广大的弘教事业，享寿64岁时，最初作跏跌坐而凝神专注，继对贡巴绛纳略作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。绒波哇说：“大菩萨的肉身，如果使它腐烂，嗅着臭气诸人生厌而有堕入地狱的危险，速作净沐荼毗吧!”于是在大殿顶层作荼毗，发现许多佛像和舍利，各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。
帔风置头示未来
章巴仁波且多杰弥觉大师(1137—1221)系嘉裕哇两岁时诞生在后藏的鲁裕绒地方。由于宿世习染，他孩童时在碗中置食注水，作半闭目状(修诵祀食之状)。其父收其碗食，他哭泣而复忆起宿因。他亲见天空中遍满空行母，特别是有一位焰炽空行母，身著青衣，相极凶猛，以光闪闪的剑向他手中抛来。他抓着剑向空中飞去，停留一阵而返。说是去了上师所引导的刹土中。他年届12岁时，对所见一切事物，都见其为虚伪不真。这是宿世修持余习，但他不能认识。那时，他与敬安师徒相见，师说：“你此生所做事业将有成就。朗隆巴问：“阿阇黎的智慧和修持没有较此更大的，是否愿如坝嘉阿阇黎那样意乐于此生到达持明地(言依密法此生成佛)么
”答说：“是那样。”那时，他在一相似密修士的座前求灌顶后，密士如阳焰般涣散而不见。他想那许是因有灾厄，而来加持消灾之故。继后他对显密教法，无一不着力听受。他阅读《玛哈玛雅》密经时，对于句义都能于心中了达，但有一颂未晓。后来他在梁穹哇座前听受此经时，其它全和过去相同，果然那有一怀疑的颂文，因梵本无此颂而未讲说。他阅读《摄真实义上集释》时，对于其中甚深语教生信解，未经修习，而数日中油然现起如清净虚空的境象。虚空中发出声音说：“通达法性光明中，一切诸法能通晓。”在那时，他的上半身有病，他在修中，见一头顶挽发髻的人以净水小瓶中甘露注满他身中，以此其病痊愈。继后他想前往印度亲近一两位班智达，须得参阅是否和西藏教法相合。于是来到定日与当巴大师相见，正遇当巴起立时。因此，当巴说：“诸人士中此人有大福德。”这位善知识当巴当即卷起他的黑帔风置其头顶上；又以一大菩提道场的瞻波伽花的果实递于其手；又以蒲公英花一朵投于水中；又以一石子向东方抛去。有一些人说：“此人(指章巴)最善。”又说：“以帔风置于头上，示将为人天两类有情尊仰；以大菩提道场瞻波伽花的果实给于手中，是表你将成为教主；以蒲公英一朵投水中，是表你对五欲功德，无所贪恋；以一石子向东抛去，是示从这里向东而去，将遇着一位贤善的上师。”此外他亲见许多本尊，主要是他亲证法性的真谛，对上师的承侍服役。如在格巴和耶巴等处，生起大福德，而能以100多帙经卷和沙金l升供于上师。据说所供金，一年届8岁的少女也抬不动。他供师的肉、酥油、毪衣等更是难以数计。后来诺寺僧众来迎请，他也就住持诺寺法座。此后嘉裕哇临终时，由于给他寄信的人耽误，虽是使他未见临终的师面，但上师逝世后，他即主管诺及嘉裕两寺。他知道这样做将使自己减寿，遂进修“如意摩尼延寿法门”而使寿命增长，享寿85岁逝世。
加持指印留于头上
贡巴哇的大弟子善知识勒邬树巴公元1162年诞生在勒邬树村的萨阁通哇地方。此师童年时代就在乍焦寺出家为僧，命名耶喜伯。那时他天生具有很好的三摩地力。协饶旺秋将此天赋定力奇事陈述于具德贡巴哇，贡巴哇说：“他如有善知识摄受，将获佳果。否则将入于疯癫。”后来他…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…