..續本文上一頁道上師將逝世，趕到曲喀在嘉村相見。繼前往咱日在枳谟拉的草坪中見著坪中的石像有五彩虹霓照人其中；越過晶山的小山崗來到圓形的玉措湖，見著晴明的天空有五色彩虹從上直貫湖上。咱日新山封山後，他在咱日古山旁獨自住了八月之久，因此，生起大神變，贊巴拉賜珍寶給他；地神迎請他進屋中作恭敬承事；又見著湖的中心有五色光筒一一相合而逝去等許多奇相。他常在山林和雪山叢中安住而精修要法。爲噶mb讓郡多傑等許多人士屢轉秘密無上*輪。享壽78歲逝世。
空行母常作助益的人
漾溫巴是一位如所通達利衆而轉世受生的大菩薩。幼小學習誦念等事，只須指示書頭便知其余。由父所傳授灌頂諸法，于幼年都已領會于心中，而成爲一位行與法合的超越人士。年滿14歲時，在堪布色師和阿阇黎紮巴哇座前出家。年屆15歲時，已能講廣大辯論成爲極善巧者。以格西郎師爲首的一切大弟子都喜歡他。年滿17歲時，其母給他寄來許多財物順緣而教導他說：“現在汝當完成我的事業。拉傑明妃所授記似乎指的就是你，所以你去拉傑·達畦峨熱座前，請求圓滿地傳授所有教授灌頂等法。”于是主仆一行人前往後藏。拉傑．達哇峨熱也事先預知，特遣迎接使者來到沖堆故谟地區相遇，繼續西上在茫嘎甲桑住處與師相見，供獻上諸供物，對其他諸人也做了妥善的安設。拉傑大師對他愛勝己子而親自教育。他就在大師座前，妥善地學完經論教授和灌頂等法。又在東路鄭區敦焦巴座前，聽講行法和對法廣論，並請求敦焦巴作親教師而受比丘戒。戒師對他說：“到我這裏來的，你是極努力的。”由此得到師的喜悅。在那裏拉傑·達哇峨熱享壽60歲逝世時，他爲師做福善以超薦，並建靈房墳墓等。他年屆23歲時，到前藏交付了寺院，而去到蒙族地方閉關專修了兩叁年。返藏後又在魯汝乍、嘎紮、漾溫等地各住3年或4年閉關專修。當他在魯汝區的普金納紮住的時候，親見瑪季和夏瑪坐于大象和獅子擡托的寶痤上，右有吉祥佛母、左有救度母，兩尊立像都站在蓮日座上，齊放光華。爲他灌圓滿四灌頂，並示：“平等性道中，不應有二取(能取與所取)的顛倒，當以妙觀察智而作伺察。”從此以後，他有憂苦時佛尊即降臨而爲之說法；在夢中本尊也來對他說：“我通達救度母海續等許多經教，汝當谛聽。”他的一切事務中，空行母都來爲他做助益。他人所見的現象是大放光明和有許多足印等相。享壽58歲世。當荼毗此師遺體時，發現7尊佛像和無數舍利。
謙卑侍師而成就
嘉裕哇大師(1135—1198)，開始由阿阇黎把他托給堆隆巴大師而作大師的侍者。那時他在大師說法會中聽講完畢後，對于《集學論》等論典，大都能夠通曉。有一次敬安·楚稱壩哇大師在卻巴住的時候，堆隆巴來谒大師，嘉裕哇作爲仆役一同前來。敬安每天都要以圖形曼紮做供9次，嘉裕哇做了一次曼紮供養，敬安見著心中大喜!敬安向堆隆巴說：“你真幸福!有這樣好的侍者。”堆隆巴說：“那麼，把他獻給大師願意嗎
”敬安說：“願意。但你敢做供獻麼
”據說似乎是敬安和嘉裕哇暗地說定了，堆隆巴也就將嘉裕哇帶上一疋绫綢而供獻給敬安大師。事過一年後，敬安給嘉裕哇穿上一身氆氇衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴見後說：“我的愛徒!你應一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇說：“敬安任何責問也沒有。”堆隆巴說：“有罪過就請申斥罪過，如還好就請做好的教訓。這是有應不應該修“視師如佛”的區別的。”實際上一切內部服役，都由嘉裕哇一人操作，騰出手時，還要作拌和飲食等事。晚上嘉裕哇供曼紮祈禱，由此敬安所奉安舍利也獲得增長了很多。繼後師徒來諾寺，那裏修造邬哲和塔堡時，取石拿土無一不做。堆隆巴曾說：“雖不是全以智慧和物質工具來供師使師生喜，然而應該是盡自己的體力勤勞，乃至血肉憔悴。”敬安語錄中說：“嘉裕哇你的智慧能超拉薩業塘的僧徒而有余。”又說：“嘉裕哇你是必得解脫的，願勿留下我。”又堆隆巴有一次來谒敬安時，問大師道：“這小僧徒怎麼樣
”大師命嘉裕哇到門那邊去。嘉裕哇如命去後，敬安對堆隆巴說：．“此子的信心和智慧天生廣大，猶如向空旋矛全圓周到。”敬安講說一切教法，都把他安置在座前。在領巴寺芒惹師和嘉裕哇同一時機做灌頂法緣。芒惹在普穹哇住處時，普穹哇說：“現在盛行以聲聞的神變來成熟一菩薩有情(指嘉裕哇而說)。”敬安大師臨終時，嘉裕哇求師“于未來世做攝受”。敬安說道：“直至法身未滅之間(法身是不滅的，所以是表永恒)，我們師徒都不分離。”在他人想來，嘉裕哇幾乎完全在敬安座前作服役，是顧不到修法的。孰知他由這種勤奮而獲得內證。因此，有一次他走到第叁梯級時，心中頓然清晰現起所有經藏教義。以此他深信對上師服役的功德，而感歎說：“吉麥寺的諸善知識不勤于對上師的服侍，而唯勤于聞法，這是錯誤的。”嘉裕哇在嘉裕寺駐錫時，格波尼貢問他說：“善知識，你心中是如何生起二谛的
”嘉裕哇說：“我心中生起了世俗菩提心和勝義菩提心二者。”又問道：“那麼，是否是理解自心而達空的嗎
或是理解外境而達空的嗎
”嘉裕哇說道：“本來箭節是斷在內髒裏，反而在外傷口處塗抹藥，這樣何濟于事!又好比盜已逃人山林，我們反而到河邊去追尋，這樣也于事無補。因此，應知即是此心達空。由此外境枷鎖自然解脫，一切皆是空性。”又問：“是何時心中如是生起的
”嘉裕哇答道：“是我最初在敬安大師座前服役時生起的。”又問：“修定和後得(即未修時)是否有別
”答：“修定和後得無二，如有的話我的行止和這些侍徒怎麼辦呢
”又問：“由諸事務(如對師服侍)對于修行能不妨害嗎
”答：“不妨害。”據說嘉裕哇最初修時，開門閉戶聲對于修定都發生妨害，于是將臥榻移近門戶而修。繼後諸弟子修時，擊動樂器而修。他者看來，想他們是否是喜歡擊動樂器
敬安大師臨終時，對嘉裕哇說：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很長時間中都未受比丘戒。後經祈禱後，夢中開示說：“一佛塔上不必做兩規形式。”再做祈禱後，夢得賜他一尊身著祖衣(比丘所穿之一種衣)的印度佛像。以此他想這是許可作比丘了。于是受了比丘戒。嘉裕哇做了廣大的弘教事業，享壽64歲時，最初作跏跌坐而凝神專注，繼對貢巴绛納略作親切狀，對他說：“我應作獅子臥狀。”于是他的頂門有大股熱氣向上騰起，頭上汗珠下落，而示現圓寂。絨波哇說：“大菩薩的肉身，如果使它腐爛，嗅著臭氣諸人生厭而有墮入地獄的危險，速作淨沐荼毗吧!”于是在大殿頂層作荼毗，發現許多佛像和舍利，各人的手中都獲得許多舍利。煙火騰遍處也發現舍利。
帔風置頭示未來
章巴仁波且多傑彌覺大師(1137—1221)系嘉裕哇兩歲時誕生在後藏的魯裕絨地方。由于宿世習染，他孩童時在碗中置食注水，作半閉目狀(修誦祀食之狀)。其父收其碗食，他哭泣而複憶起宿因。他親見天空中遍滿空行母，特別是有一位焰熾空行母，身著青衣，相極凶猛，以光閃閃的劍向他手中抛來。他抓著劍向空中飛去，停留一陣而返。說是去了上師所引導的刹土中。他年屆12歲時，對所見一切事物，都見其爲虛僞不真。這是宿世修持余習，但他不能認識。那時，他與敬安師徒相見，師說：“你此生所做事業將有成就。朗隆巴問：“阿阇黎的智慧和修持沒有較此更大的，是否願如壩嘉阿阇黎那樣意樂于此生到達持明地(言依密法此生成佛)麼
”答說：“是那樣。”那時，他在一相似密修士的座前求灌頂後，密士如陽焰般渙散而不見。他想那許是因有災厄，而來加持消災之故。繼後他對顯密教法，無一不著力聽受。他閱讀《瑪哈瑪雅》密經時，對于句義都能于心中了達，但有一頌未曉。後來他在梁穹哇座前聽受此經時，其它全和過去相同，果然那有一懷疑的頌文，因梵本無此頌而未講說。他閱讀《攝真實義上集釋》時，對于其中甚深語教生信解，未經修習，而數日中油然現起如清淨虛空的境象。虛空中發出聲音說：“通達法性光明中，一切諸法能通曉。”在那時，他的上半身有病，他在修中，見一頭頂挽發髻的人以淨水小瓶中甘露注滿他身中，以此其病痊愈。繼後他想前往印度親近一兩位班智達，須得參閱是否和西藏教法相合。于是來到定日與當巴大師相見，正遇當巴起立時。因此，當巴說：“諸人士中此人有大福德。”這位善知識當巴當即卷起他的黑帔風置其頭頂上；又以一大菩提道場的瞻波伽花的果實遞于其手；又以蒲公英花一朵投于水中；又以一石子向東方抛去。有一些人說：“此人(指章巴)最善。”又說：“以帔風置于頭上，示將爲人天兩類有情尊仰；以大菩提道場瞻波伽花的果實給于手中，是表你將成爲教主；以蒲公英一朵投水中，是表你對五欲功德，無所貪戀；以一石子向東抛去，是示從這裏向東而去，將遇著一位賢善的上師。”此外他親見許多本尊，主要是他親證法性的真谛，對上師的承侍服役。如在格巴和耶巴等處，生起大福德，而能以100多帙經卷和沙金l升供于上師。據說所供金，一年屆8歲的少女也擡不動。他供師的肉、酥油、毪衣等更是難以數計。後來諾寺僧衆來迎請，他也就住持諾寺法座。此後嘉裕哇臨終時，由于給他寄信的人耽誤，雖是使他未見臨終的師面，但上師逝世後，他即主管諾及嘉裕兩寺。他知道這樣做將使自己減壽，遂進修“如意摩尼延壽法門”而使壽命增長，享壽85歲逝世。
加持指印留于頭上
貢巴哇的大弟子善知識勒邬樹巴公元1162年誕生在勒邬樹村的薩閣通哇地方。此師童年時代就在乍焦寺出家爲僧，命名耶喜伯。那時他天生具有很好的叁摩地力。協饒旺秋將此天賦定力奇事陳述于具德貢巴哇，貢巴哇說：“他如有善知識攝受，將獲佳果。否則將入于瘋癫。”後來他…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…