..续本文上一页起来，他复撰出《贡波修法》文录。后来他想到这尊贡波太严厉凶猛，遂说我的撰文略有错误，凡各个手中所有的文录都交来。他将撰文搜集后，此诸撰文不复再给他人，而另撰了一种温和的贡波修法。他讲说许多教授，其中以甘丹和大手印两种法流相合为著称。他拥有极为调柔的无边徒众，大都是具足净治功德，对师敬信；而且能斩断世间诸缠缚，而去到雪山、岩山、石山、林丛、寂静等处精修心要的弟子也是难以数计的。在出家的徒众中有许多事先未经闻思的小僧人也获得证悟的。有一些法相宗的大善知识说：“有许多聪明的人被岗波巴浪费了。”岗波巴自己也说：“诸法相师责骂我，但我的诸小僧人的修境是会开朗的。”他在岗波驻锡时，有些来请开光，有些来请宴会；于不同地点说法等事，他示现能于同一时中全部成办的神通妙用(即分身术)即有许多。他的住所中，也有些人见有释迦牟尼或观世音等佛菩萨住在；有些人见其寝室床榻上空无所有，然而顿时仍见是此师住在。又岗波巴在卓贡色谟峨湖畔生起邪风而昏倒，那时岗波巴的弟子卓贡也生起邪风，他说：“我的茶中应有豆蔻。”于是放人豆蔻而饮用，以此卓贡风息平静后，宣说是豆蔻之功。后来向卓贡敬礼的时候，一些熟识者问道：“阿阇黎你在去年某月某日发生何事
”他说：“那天我生起了邪风。”那人说：“嘿!师徒同一心体(言师有神变徒也有神变)，真是稀有!”像这样有神变的弟子是有很多的。又嘎译师以拇指给色谟峨作加持身体，卓贡说：“这一手法，法王岗波巴叫它名亲细中品。嘿!他在我面前显威风，我想显给他看一下。”于是运用夺舍法，进入一死雁尸体中，雁活起来绕色谟峨周围转了3圈，复在嘎译师的面前叫了许多声。也就在原地将雁尸遗留下来。都把这雁尸叫作为卓贡。后来卓贡和嘎译师合著了许多论著。此外还有伦觉却雍作会供时取来三十三天界的甘露来制作供品等许多神变事迹。岗波巴抚育僧众的时问很久，最后他 于享寿75岁时逝世。净身荼毗时，他的心脏经焚烧不坏、发现空行母来集、非人来集、虹霓彩光遍照乡土等不可思议的瑞相。
观见体内风息者
至尊岗波仁波且的侄儿名阿阇黎贡巴，其母发现殊胜瑞相于业邦尼地方中诞生。年届ll岁时谒见至尊岗波巴，岗波巴说：“这是一位印度的大班智达。”和岗波巴仅一见面即生起如幻三摩地。17岁时在格西阿里巴座前出家为僧，就在当年由至尊岗波巴设布朱砂曼荼罗为他灌顶，并传授生起次第及圆满次第的教授命其勤修。年届18岁即生起大手印无所修的证悟，复获得方便道。年届20时住于业拉甲玛雪山中。虽住于雪山顶峰，著单毛衣，仍感温暖。并能观见(内视)四大(地、水、火、风)风息的色彩；能上下移换和左右移换都很容易地做到；能引导风息随意到手指或诸毛孔。他在岗波巴座前陈述这些升降情况时，至尊岗波巴只在阳光下捻搓法衣(似乎是暗示应紧束戒律之意)。在当年于肖巴岭寺中受比丘戒，命名楚称领波。岗波巴把一切教授完全传授给他后，他去到朗普和侠乌达阁等处。在那里住了两年后去到岗波。在桑隆由上师作招待的会供轮时，在学贡帕巴座前问他知道修悟的现况否
他用道情歌答道：“证悟合一体，法身无离聚，不羡于证悟……”等句，帕巴感动而堕泪!岗波巴说：“现在我们不能胜他，只好去睡吧!”楚称领波继在金钦赏和色伦住了3年。他年届39岁时在总寺中受灌顶。岗波巴对弟子们说：“我已年迈，你们以后去亲近楚称领波吧!”继后，楚称领波讲说了一节教授。两年后岗波巴逝世。荼毗后楚称领波获得未焚坏的心脏，他修了奉安心脏的吉祥多门金塔，及古式供室和修行僧众的堡鏖。此后他去到桑普在那里聚会僧众约百人，并在那里亲见欢喜金刚九尊。
逝后又转师前来
法王岗波巴的弟子妥那雅巴·绛秋欧珠像祖辈一样是一位具足嘎窝底惹旧密宗功德而且获得成就的大德。父名达嘎伯，享寿112岁，是一位精研《现对法》和新旧各宗的人士，母名达诺达准，据说是一位智慧空行母。在幼孩时期，没有其他人时，来了一个有一双洁白的手带着装饰品者，来看护孩子。年甫3岁时，在其父跟前学习念诵，他对父亲说：“父亲所教这些我都知道。”所以一点也未教他，他已通晓。年届5岁时，有一童年友伴被火烧伤，他一见之下不由自主地突然昏倒!这是他有与生俱来的大悲心之故；而且对于细小的恶孽，他也避免去做。他年约lO岁时，在格西麦达哇座前听受《和威幻化法》，而且也略修了一下。有一住在曲切达的叔父座前他去听受了《慈氏诸法》、《现对法藏》和法行等。他听受了两遍《庄严经论》完全领会于心中，使过去所听《慈氏诸法》更得完善。他年届17岁时去到后藏在格西江惹哇·冻敦和达觉麦等师座前复听了一遍《慈氏诸法》和法行。在那里遇见一位获得成就的僧人，给了他一条霍尔上品绸的彩帷后，对他授记说：“你前往日出的方向去，会有快乐的日子出现。”于是来到裕区。有一名叫恰格西的死后做超荐法会中，迎请来那堆·衮却喀和桑耶巴二师，他也就在二师座前听受了《波罗蜜多难释》。在那里谈论中说是有一位多闻教法的老密咒师，而那堆师却说如能追随于自己，只须一年使他精通《般若波罗蜜多》。在那堆师将启程时，裕区有一岗波巴的弟子是一贡钦(大修行者)，他对绛秋欧珠说：“我送你到岗波去。”于是在裕区未住许久，也就由贡钦引他来到岗波，引他的那人名贡巴细哲。至尊岗波巴说：“我虽犹如日落境(言寿命不多)，但和妥巴(指绛秋欧珠)相契合，如我和师(指米拉)有缘份，能速开此修法门。”于是法王岗波巴使他闭关已，而给他传授灌顶和教授。而且对他说：“你是我上半生的一位弟子死后转生来的，现在你可住到我寿命的边际。”他也就在那里由师加持对于大手印如值遇往昔熟人一样，速即生起证悟。上师复传授他许多不同的脐轮火法后，吩咐他将这些法门作记录。他禀师道：“我一心专修，请师不须传我多种法门。”上师说：“这样是不行的。”给他授记预言说：“你直到寿命的边际，那怕已是满头白发的大修士，都还要当干百人的阿阇黎。”又说：“我最初学习的是坝日传规的《胜乐》法类，那时没有书本也没有得到讲说。你应当在一位那若巴传派师座前请求《胜乐金刚法》。”说后将鲁伊巴胜乐法，系阿底峡尊者传规的释论，由大译师仁钦桑波所作的论本和诵授一并传授给他。当岗波巴在闭关中他不能到师近前去时，侍者来叫他到上师座前去。上师对他说：“我的这次闭关，是为你而作的，因此，你任何时候都可以来。”他以生起幻身等修悟情况禀于上师，师说：“这些都是附带而生起的，现在你已成就大义。”后来他再到裕区接受了许多供品，特别对所供许多铠甲十分喜悦。那次他住了1年，总共住了4年后，对教授、三摩地和证悟都十分满意。他年届22岁时，在菩萨达哇绛称座前受比丘戒，发殊胜菩提心。授戒师对他说：“现在你当作利益众生事。”他过去也是关怀一切众生的，自己从未起过私欲。此后他去到卓窝隆和修行胜地七处及波玛拉喀等地专修很久。在波玛附近的岩石上住时，许多鬼神分两大股而来，见得他所住岩石周侧有火炽燃，众鬼神都不能走近。那一地方虽有凶恶鬼神，但却被绛秋欧珠师降伏。
卷四
遗体与服饰一起飞逝
贡噶宁波大师的长子索南孜摩于其父5l岁时出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座的门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈的班智达第哇玛底四处传播，遂传遍雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为!”他长久地作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。3岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救度母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本续》和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度的未图达瓦等11位班智达利益众生之事业而降生。此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼荼罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诫常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近17岁之时，即能讲十四续部，因此其精通一切金刚乘之名声遍传恒河一带。27岁时，即成为瞻部洲佛教的中坚人物。28岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时，有一天他让弟子们看到三种不同的情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热哇巴；涅和孟董祖道温波等大部分弟子明见观世音菩萨，使他们生起殊胜三摩地。尤其是在至尊钦波受戒之时，无量光灿烂辉煌，佛之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫，打开无数三摩地之门。他住持邓萨梯寺3年，以后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于41岁显二相庄严前往极乐净土。杰瓦著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季等人为其举行10日大供奉，杰瓦前往灵寝时，索南孜摩的遗体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示了殊胜的预兆。当时萨迦地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀的悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师索南孜摩的足迹和母狗的踪迹，此地遂成为众生积福之地。
佛国多次请不去的圣者
至尊仁波且扎巴坚赞降生时其母梦见龙王之形。他从会说话时起，即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德，已超越了孩童的行为。他年满8岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家的尊者，亦敬奉出家的僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染的比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我
祈祷时只祈求赐予一些加持…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…