..續本文上一頁起來，他複撰出《貢波修法》文錄。後來他想到這尊貢波太嚴厲凶猛，遂說我的撰文略有錯誤，凡各個手中所有的文錄都交來。他將撰文搜集後，此諸撰文不複再給他人，而另撰了一種溫和的貢波修法。他講說許多教授，其中以甘丹和大手印兩種法流相合爲著稱。他擁有極爲調柔的無邊徒衆，大都是具足淨治功德，對師敬信；而且能斬斷世間諸纏縛，而去到雪山、岩山、石山、林叢、寂靜等處精修心要的弟子也是難以數計的。在出家的徒衆中有許多事先未經聞思的小僧人也獲得證悟的。有一些法相宗的大善知識說：“有許多聰明的人被崗波巴浪費了。”崗波巴自己也說：“諸法相師責罵我，但我的諸小僧人的修境是會開朗的。”他在崗波駐錫時，有些來請開光，有些來請宴會；于不同地點說法等事，他示現能于同一時中全部成辦的神通妙用(即分身術)即有許多。他的住所中，也有些人見有釋迦牟尼或觀世音等佛菩薩住在；有些人見其寢室床榻上空無所有，然而頓時仍見是此師住在。又崗波巴在卓貢色谟峨湖畔生起邪風而昏倒，那時崗波巴的弟子卓貢也生起邪風，他說：“我的茶中應有豆蔻。”于是放人豆蔻而飲用，以此卓貢風息平靜後，宣說是豆蔻之功。後來向卓貢敬禮的時候，一些熟識者問道：“阿阇黎你在去年某月某日發生何事
”他說：“那天我生起了邪風。”那人說：“嘿!師徒同一心體(言師有神變徒也有神變)，真是稀有!”像這樣有神變的弟子是有很多的。又嘎譯師以拇指給色谟峨作加持身體，卓貢說：“這一手法，法王崗波巴叫它名親細中品。嘿!他在我面前顯威風，我想顯給他看一下。”于是運用奪舍法，進入一死雁屍體中，雁活起來繞色谟峨周圍轉了3圈，複在嘎譯師的面前叫了許多聲。也就在原地將雁屍遺留下來。都把這雁屍叫作爲卓貢。後來卓貢和嘎譯師合著了許多論著。此外還有倫覺卻雍作會供時取來叁十叁天界的甘露來製作供品等許多神變事迹。崗波巴撫育僧衆的時問很久，最後他 于享壽75歲時逝世。淨身荼毗時，他的心髒經焚燒不壞、發現空行母來集、非人來集、虹霓彩光遍照鄉土等不可思議的瑞相。
觀見體內風息者
至尊崗波仁波且的侄兒名阿阇黎貢巴，其母發現殊勝瑞相于業邦尼地方中誕生。年屆ll歲時谒見至尊崗波巴，崗波巴說：“這是一位印度的大班智達。”和崗波巴僅一見面即生起如幻叁摩地。17歲時在格西阿裏巴座前出家爲僧，就在當年由至尊崗波巴設布朱砂曼荼羅爲他灌頂，並傳授生起次第及圓滿次第的教授命其勤修。年屆18歲即生起大手印無所修的證悟，複獲得方便道。年屆20時住于業拉甲瑪雪山中。雖住于雪山頂峰，著單毛衣，仍感溫暖。並能觀見(內視)四大(地、水、火、風)風息的色彩；能上下移換和左右移換都很容易地做到；能引導風息隨意到手指或諸毛孔。他在崗波巴座前陳述這些升降情況時，至尊崗波巴只在陽光下撚搓法衣(似乎是暗示應緊束戒律之意)。在當年于肖巴嶺寺中受比丘戒，命名楚稱領波。崗波巴把一切教授完全傳授給他後，他去到朗普和俠烏達閣等處。在那裏住了兩年後去到崗波。在桑隆由上師作招待的會供輪時，在學貢帕巴座前問他知道修悟的現況否
他用道情歌答道：“證悟合一體，法身無離聚，不羨于證悟……”等句，帕巴感動而墮淚!崗波巴說：“現在我們不能勝他，只好去睡吧!”楚稱領波繼在金欽賞和色倫住了3年。他年屆39歲時在總寺中受灌頂。崗波巴對弟子們說：“我已年邁，你們以後去親近楚稱領波吧!”繼後，楚稱領波講說了一節教授。兩年後崗波巴逝世。荼毗後楚稱領波獲得未焚壞的心髒，他修了奉安心髒的吉祥多門金塔，及古式供室和修行僧衆的堡鏖。此後他去到桑普在那裏聚會僧衆約百人，並在那裏親見歡喜金剛九尊。
逝後又轉師前來
法王崗波巴的弟子妥那雅巴·绛秋歐珠像祖輩一樣是一位具足嘎窩底惹舊密宗功德而且獲得成就的大德。父名達嘎伯，享壽112歲，是一位精研《現對法》和新舊各宗的人士，母名達諾達准，據說是一位智慧空行母。在幼孩時期，沒有其他人時，來了一個有一雙潔白的手帶著裝飾品者，來看護孩子。年甫3歲時，在其父跟前學習念誦，他對父親說：“父親所教這些我都知道。”所以一點也未教他，他已通曉。年屆5歲時，有一童年友伴被火燒傷，他一見之下不由自主地突然昏倒!這是他有與生俱來的大悲心之故；而且對于細小的惡孽，他也避免去做。他年約lO歲時，在格西麥達哇座前聽受《和威幻化法》，而且也略修了一下。有一住在曲切達的叔父座前他去聽受了《慈氏諸法》、《現對法藏》和法行等。他聽受了兩遍《莊嚴經論》完全領會于心中，使過去所聽《慈氏諸法》更得完善。他年屆17歲時去到後藏在格西江惹哇·凍敦和達覺麥等師座前複聽了一遍《慈氏諸法》和法行。在那裏遇見一位獲得成就的僧人，給了他一條霍爾上品綢的彩帷後，對他授記說：“你前往日出的方向去，會有快樂的日子出現。”于是來到裕區。有一名叫恰格西的死後做超薦法會中，迎請來那堆·衮卻喀和桑耶巴二師，他也就在二師座前聽受了《波羅蜜多難釋》。在那裏談論中說是有一位多聞教法的老密咒師，而那堆師卻說如能追隨于自己，只須一年使他精通《般若波羅蜜多》。在那堆師將啓程時，裕區有一崗波巴的弟子是一貢欽(大修行者)，他對绛秋歐珠說：“我送你到崗波去。”于是在裕區未住許久，也就由貢欽引他來到崗波，引他的那人名貢巴細哲。至尊崗波巴說：“我雖猶如日落境(言壽命不多)，但和妥巴(指绛秋歐珠)相契合，如我和師(指米拉)有緣份，能速開此修法門。”于是法王崗波巴使他閉關已，而給他傳授灌頂和教授。而且對他說：“你是我上半生的一位弟子死後轉生來的，現在你可住到我壽命的邊際。”他也就在那裏由師加持對于大手印如值遇往昔熟人一樣，速即生起證悟。上師複傳授他許多不同的臍輪火法後，吩咐他將這些法門作記錄。他禀師道：“我一心專修，請師不須傳我多種法門。”上師說：“這樣是不行的。”給他授記預言說：“你直到壽命的邊際，那怕已是滿頭白發的大修士，都還要當幹百人的阿阇黎。”又說：“我最初學習的是壩日傳規的《勝樂》法類，那時沒有書本也沒有得到講說。你應當在一位那若巴傳派師座前請求《勝樂金剛法》。”說後將魯伊巴勝樂法，系阿底峽尊者傳規的釋論，由大譯師仁欽桑波所作的論本和誦授一並傳授給他。當崗波巴在閉關中他不能到師近前去時，侍者來叫他到上師座前去。上師對他說：“我的這次閉關，是爲你而作的，因此，你任何時候都可以來。”他以生起幻身等修悟情況禀于上師，師說：“這些都是附帶而生起的，現在你已成就大義。”後來他再到裕區接受了許多供品，特別對所供許多铠甲十分喜悅。那次他住了1年，總共住了4年後，對教授、叁摩地和證悟都十分滿意。他年屆22歲時，在菩薩達哇绛稱座前受比丘戒，發殊勝菩提心。授戒師對他說：“現在你當作利益衆生事。”他過去也是關懷一切衆生的，自己從未起過私欲。此後他去到卓窩隆和修行勝地七處及波瑪拉喀等地專修很久。在波瑪附近的岩石上住時，許多鬼神分兩大股而來，見得他所住岩石周側有火熾燃，衆鬼神都不能走近。那一地方雖有凶惡鬼神，但卻被绛秋歐珠師降伏。
卷四
遺體與服飾一起飛逝
貢噶甯波大師的長子索南孜摩于其父5l歲時出生于具吉祥薩迦。此時，空行母在金剛座的門楣上寫有“文殊菩薩幻化的所有金剛乘之自在聖者堪布索南孜摩出生于薩迦”的字樣。傳說經過廓夏帕哈的班智達第哇瑪底四處傳播，遂傳遍雪域西藏。索南孜摩剛降生不久即會說梵語，並接連兩次說：“我已超越了孩童的行爲!”他長久地作跏趺坐式，所有一切都很不尋常。3歲時，親見至尊文殊師利、吉祥喜金剛、至尊救度母和至尊不動金剛等佛，並講述《叁續部》、《勝樂根本續》和《集五心要論》等經典。還回憶起爲繼承印度的未圖達瓦等11位班智達利益衆生之事業而降生。此後，隨從其父認真學習《金剛乘略義注疏》、《曼荼羅儀軌修行法》、《懷柔法》、《加持法》、《教誡常規法》和《經教佛語》等，全部融會貫通。臨近17歲之時，即能講十四續部，因此其精通一切金剛乘之名聲遍傳恒河一帶。27歲時，即成爲瞻部洲佛教的中堅人物。28歲時，在舊寢室講《道果法》，提出見解時，有一天他讓弟子們看到叁種不同的情景：在虛空無數供雲之中，至尊仁波且明見文殊菩薩；親炙弟子加吉多傑明見比熱哇巴；涅和孟董祖道溫波等大部分弟子明見觀世音菩薩，使他們生起殊勝叁摩地。尤其是在至尊欽波受戒之時，無量光燦爛輝煌，佛之樂器聲傳遍四面八方。在無量供雲之中，出現幻化壇城，遂爲其灌頂，授深義之教誡，打開無數叁摩地之門。他住持鄧薩梯寺3年，以後，把法座交予其弟。大部分時間在幽靜的地方修行，于41歲顯二相莊嚴前往極樂淨土。傑瓦著的《啓請悲歌之注疏》記載，至尊昆季等人爲其舉行10日大供奉，傑瓦前往靈寢時，索南孜摩的遺體連同服飾一塊升入空行淨土，啓請悲歌如蜜蜂之聲，顯示了殊勝的預兆。當時薩迦地方一老婦見上師和一母狗一同從曲米貞喀的懸岩頂上起飛，一直飛往虛空。此懸岩上還清楚地留有上師索南孜摩的足迹和母狗的蹤迹，此地遂成爲衆生積福之地。
佛國多次請不去的聖者
至尊仁波且紮巴堅贊降生時其母夢見龍王之形。他從會說話時起，即喜愛寂靜，努力修習無貪婪之功德，已超越了孩童的行爲。他年滿8歲時，從绛賽達瓦堅贊受梵行近事戒。從此即敬奉出家的尊者，亦敬奉出家的僧人，爲其周圍的比丘斟茶，主動幹一些修長淨之事。由于先世熏染的比丘習氣，希求教法。心裏稍有放逸時，即想莫非教法不授受于我
祈禱時只祈求賜予一些加持…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…