..续本文上一页到玄秘神物，是佛教传入西藏之始。
顶有阿弥陀佛
吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个阿弥陀佛的头像。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，就用一条红绫带白天把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。
本尊示姻缘
观音化身的吐蕃赞普松赞干布，曾用神变从天竺南方僧伽罗地方迎请来了自己的依怙本尊(密宗佛徒主要依靠、观修的佛尊)蛇心旃檀天成十一面大悲观世音像。后又在拉萨的红山上修建了宫殿。此后他向本尊像祈愿，本尊像从眉宇间放射出一白一绿两道光芒直射向西方和东方。他顺着白光，看见了尼泊尔王的女儿赤尊公主。他预见，若与赤尊公主成婚，吐蕃不仅可以得到释迦牟尼8岁等身不动金刚像和由饮光佛加持开光的弥勒*轮像及天成旃檀度母像，还可一字不漏地得到尼国诸如《佛说大乘庄严宝王经》、《白莲花经》等所有佛经以及五部陀罗尼等其他经藏。他顺着绿光看去，又见到了汉唐皇帝的女儿文成公主。他预见，若与文成公主联姻，吐蕃不仅可以得到作为陪嫁的释迦牟尼12岁等身金像，还可凭借这尊佛像的加持神力，一字不漏地获得汉唐的所有佛经。据此，他才和大臣们商议，迎娶了赤尊公主和文成公主，并如他所预见的那样，迎来了饶益吐蕃大地和无穷众生的诸多珍贵佛像和佛经。
伏藏的妙用
松赞干布的后妃各自修了寺院。尼妃赤尊公主修建了大昭寺，汉妃文成公主修建了小昭寺。为镇吐蕃形似罗刹的大地，松赞干布和后妃及大臣们在各地修建了很多寺院。赞普松赞于布还就在大昭寺埋藏伏藏之事及其功德，曾对尼妃赤尊做过开示：“为使善法在我雪域吐蕃昌兴，可在树形柱下埋藏佛法伏藏，借此功德，我子嗣王统及雪域众生将世代弘扬佛法不渝；为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可免遭不测；若在树形柱附近埋藏医方明伏藏，借此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在宝柱附近埋藏珍宝伏藏，借此功德，可使吐蕃之地物阜民丰，风调雨顺，物华俱盛；若在拉萨各神殿的曼荼罗(即坛城，为佛国城图)下埋藏奇珍异宝伏藏，借此功德，可使庙宇常新，香火不断，一旦雪域崇拜之势衰败，便有超凡之人再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一块蛇皮包裹的德夏帝瓦放入猫眼石宝匣里，把它藏在龙王薄伽梵像的拇指中，借此功德，可平息龙妖地祗之患，使雪域之地人丁兴旺；若在一小铜箱内置一盛满珍馐佳肴的蓝宝石钵盂，将此伏藏埋藏在迁叉姆像之下，借此功德，四面八方的善男信女，将会川流不息地前来圣地拉萨朝觐并享受无尽的受用；若在拉萨神殿的所有柱子下都埋上我佛如来的舍利伏藏，借此功德，可阻止异教邪说在雪域吐蕃发端繁衍。……”在尼妃赤尊填湖建寺屡屡遭毁期间，为镇压罗刹女四肢关节，赞普松赞干布在四如(地名)四面八方以其变幻神通修建了12个寺院。随后，赞普才幻化出数千化身工匠，七天七夜之间便将拉萨幻显神殿(即大昭寺)下殿建成。后在赞普出征汉地期间，尼妃赤尊从尼泊尔请了1000名父姓工匠，仿照下殿的建筑规模、构造及式样建成了拉萨幻显神殿上殿。
化身入佛像
松赞干布王为大昭寺举行开光仪式(请神安驻于佛像、寺院的佛教密宗仪轨)后，又对诸大臣作了许多关于未来国事及佛教驻世的预言。随后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊公主的头顶，瞬间尼妃化为一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“达瑞”(梵文字，这里系音译)字样；赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成公主的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“达瑞”字样。这时，赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮，就像酥油渗入泥沙、雪花飘落烫石般纳入大悲观世音像的胸际。时年，松赞干布85岁。至于说尼妃赤尊和汉妃文成二位公主，之所以要嫁给大悲观世音的化身吐蕃赞普松赞干布的缘由，是因为两位公主是白绿二位度母的化身，而白绿二位度母又是大悲观世音的两滴泪珠变成的。所以他们化身来雪域，是为了共同普度雪域吐蕃的众生。又由于很久以前，大悲观世音与世尊释迦牟尼有师徒关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，师徒有缘又在一起共同利乐吐蕃众生。
朝觐大昭寺的功德
《柱间遗教》中载：后世之人，凡乐善好施者，都会在拉萨大昭寺看到赞普松赞干布绘制、雕塑、铸造以及天成的诸佛与菩萨广遍利益吐蕃众生的情形；而心地不善者，只能看到铸造、泥塑和绘制的诸佛与菩萨的造像、塑身和画像而已；凡虔诚信佛且不贪色欲者，若绕大昭寺转经七日，来生便可获得不退转菩萨果位；凡一心向佛且不图虚名者，若朝佛转经，来生便可获得无饰罗汉果位；即便是仅仅拜佛一面，下辈子至少也可再获宝贵的人身。
神通伏众建桑耶
赤松德赞当政时，欲建一寺院，遂派遣韦·意希旺波与一些人一起从萨霍尔国迎请堪布(主持)菩提萨埵。菩提萨埵来以后，找好地方，举行破土仪式，由国王自己提供黄金作为资金，为寺院奠基。挖下去一肘深，即出现白米、地味等祥物。由于当时为桑耶寺奠基后吐蕃的神魔等大生忌恨，破坏工程，赤松德赞按照菩提萨埵的建议，派遣德哇莽布支、桑果拉隆二人赴尼泊尔扬勒雪的岩洞中迎请邬仗那国的白玛迥乃，即莲花生大师。而大师受护法神的劝请，在此以前已动身前来吐蕃。到达芒域时与迎请的使臣相遇。当莲花生来到利达塘的时候，他显现了使河水倒流等许多神变，令使臣们都生起坚定不退的信心。他便将供给他的礼物——黄金撒在阿里地方，这是令未来的西藏获得盛产黄金的缘起。继此莲花生渐次启程而来到藏中。所有藏中的大力鬼神，都互相转告，他们知道莲花生所有的威德，都虔诚地献出自己的身、语、意三密神力和命根，而在大师座前许下从此不作魔祟，愿守护佛教正法的誓言。当莲花生来到堆隆熊巴的时候，有拉让鲁伯等大臣前来欢迎。他们同莲花生大师相见后，早餐中缺乏饮水，大师当即把他的手杖投掷地上，顿时现出流动的河水来。从此传称这河水为“熊巴天河”。继此藏王同所有臣僚侍眷等对莲花生进行盛大的欢迎。彼此相见后，莲花生大师就驻锡在扎玛·正让寺中。那时，西藏王臣等共同商议修建寺庙的事项。同时也会集了藏中民众，当场提出是否在香波修一座能望见汉地的碉堡
抑或修一座与东山一样高的水晶塔
或修一条引河的孔道
或修一座斗大的小庙堂
在这些提议中选择其一的时候，大家都表现出超越的才智，一致同意修建寺庙。同时从芒裕迎回释迦牟尼佛像，奉安在大昭寺中供养。莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下誓言、制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞，并加持地基后，藏王身着白缎袍，手持黄金锄，掘开地基不过一肘的深度，发现白、黄、红三色土壤，土昧甘美。藏王心中十分欢喜。于是堪布菩提萨埵允许作出修建寺庙的庄严蓝图。说到这一建寺蓝图的因缘，据说过去有一外道的持密修士，当他修“起尸法”(一种用尸体修炼的法术)很快就要获得成就的时候，需要一个标准的伴修助手。而他察知中土(指佛教流行中心)有一比丘修密士的门徒沙弥，具足这样的标准要求。于是他就在比丘座前，供上金曼荼罗，以作沙弥身价。他获得沙弥后，也就约同沙弥一起来到他的静修室中，他将怎样割断尸舌的方法，全部教给了沙弥。然后他对沙弥说：“那尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，这剑你应当给与我。那尸身将会变成黄金，完全给你作为对你的报酬。”但是后来那尸舌很快地吐出两次，而沙弥都未抓着的时候，外道也就对沙弥说道：“尸舌只有最后一次伸出来，如果你再将它抓不着，那尸舌将起来首先杀掉我两人，随后将杀遍三界中无数生灵。你仔细地注视着吧!”最后沙弥用牙咬住了尸舌，当舌断下来的时候，果然变成了利剑。沙弥将剑掷向空中，于是他御剑向须弥山飞去。他仔细地观看那须弥山、四大部洲和各小洲后，复将利剑交还给外道。沙弥取得了整个尸体所变成的黄金作为资具，也就仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样，而修建了有名的阿敦达布日寺。堪布菩提萨埵说，他所设计的蓝图，也就是仿照如上所说因缘的阿敦达布日寺而做出的。当即在那清凉雪山围绕着的草原中，奠定了成为一切众生福田的桑耶弥居伦珠寺(意为桑耶地区任运成就的永固寺)的地基。莲花生大师从而役使一切鬼神前去修筑寺庙。据说白天由人力来修筑，夜间由鬼神来修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那时藏王在梦中梦见去到哈波山顶，见到以释迦牟尼为首的九尊如来在那里亲作加持，藏王顿时心中大喜而醒来。第二天清晨，藏王也就约同善巧的大臣康巴廓洽前去参观，当即从沙土中挖掘出一尊天然长成的石质佛像。迎请这奠佛像到佛殿中去的时候，发生地震等稀有瑞相。便将这石像奉安在大觉世尊(即释迦世尊)的身像后面，而大觉世尊的大像也就被迎请到正中大殿中供养。又在上中下各殿，及中绕行所、大绕行所，和其他各洲佛殿中，都供奉着“和威”诸佛像及其侍眷各尊。一时众目共睹，无上庄严，叹为稀有!桑耶寺的兴建，从公元774年春3月7日为殿堂奠基起，经过6年全部建成。在公元779年由堪布菩提萨缍和莲
花生大师为桑耶寺举行了开光仪式，在仪式上…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…