..續本文上一頁到玄秘神物，是佛教傳入西藏之始。
頂有阿彌陀佛
吐蕃王南日松贊的夫人懷孕時，南日松贊看見一道光芒，沒入王後體內。10個月後，王子松贊幹布誕生了。這王子一生下來就具足叁十二種大丈夫相和八十種隨形好。尤爲奇異的是，在他濃密的烏發間，長著一個阿彌陀佛的頭像。父王怕別人看見自己的兒子長有兩個腦袋而遭非議，就用一條紅绫帶白天把王子頭頂上的阿彌陀佛像裹起來，到了晚上再解開。
本尊示姻緣
觀音化身的吐蕃贊普松贊幹布，曾用神變從天竺南方僧伽羅地方迎請來了自己的依怙本尊(密宗佛徒主要依靠、觀修的佛尊)蛇心旃檀天成十一面大悲觀世音像。後又在拉薩的紅山上修建了宮殿。此後他向本尊像祈願，本尊像從眉宇間放射出一白一綠兩道光芒直射向西方和東方。他順著白光，看見了尼泊爾王的女兒赤尊公主。他預見，若與赤尊公主成婚，吐蕃不僅可以得到釋迦牟尼8歲等身不動金剛像和由飲光佛加持開光的彌勒*輪像及天成旃檀度母像，還可一字不漏地得到尼國諸如《佛說大乘莊嚴寶王經》、《白蓮花經》等所有佛經以及五部陀羅尼等其他經藏。他順著綠光看去，又見到了漢唐皇帝的女兒文成公主。他預見，若與文成公主聯姻，吐蕃不僅可以得到作爲陪嫁的釋迦牟尼12歲等身金像，還可憑借這尊佛像的加持神力，一字不漏地獲得漢唐的所有佛經。據此，他才和大臣們商議，迎娶了赤尊公主和文成公主，並如他所預見的那樣，迎來了饒益吐蕃大地和無窮衆生的諸多珍貴佛像和佛經。
伏藏的妙用
松贊幹布的後妃各自修了寺院。尼妃赤尊公主修建了大昭寺，漢妃文成公主修建了小昭寺。爲鎮吐蕃形似羅刹的大地，松贊幹布和後妃及大臣們在各地修建了很多寺院。贊普松贊于布還就在大昭寺埋藏伏藏之事及其功德，曾對尼妃赤尊做過開示：“爲使善法在我雪域吐蕃昌興，可在樹形柱下埋藏佛法伏藏，借此功德，我子嗣王統及雪域衆生將世代弘揚佛法不渝；爲使我治下善男信女的子孫後代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往聖地拉薩的人們都將得到護佑；爲了回遮邊邦鄰國的惡咒禍害，可在獅形柱下埋藏回遮惡咒伏藏，借此福力，但凡景仰聖地的人們均可免遭不測；若在樹形柱附近埋藏醫方明伏藏，借此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在寶柱附近埋藏珍寶伏藏，借此功德，可使吐蕃之地物阜民豐，風調雨順，物華俱盛；若在拉薩各神殿的曼荼羅(即壇城，爲佛國城圖)下埋藏奇珍異寶伏藏，借此功德，可使廟宇常新，香火不斷，一旦雪域崇拜之勢衰敗，便有超凡之人再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一塊蛇皮包裹的德夏帝瓦放入貓眼石寶匣裏，把它藏在龍王薄伽梵像的拇指中，借此功德，可平息龍妖地祗之患，使雪域之地人丁興旺；若在一小銅箱內置一盛滿珍馐佳肴的藍寶石缽盂，將此伏藏埋藏在遷叉姆像之下，借此功德，四面八方的善男信女，將會川流不息地前來聖地拉薩朝觐並享受無盡的受用；若在拉薩神殿的所有柱子下都埋上我佛如來的舍利伏藏，借此功德，可阻止異教邪說在雪域吐蕃發端繁衍。……”在尼妃赤尊填湖建寺屢屢遭毀期間，爲鎮壓羅刹女四肢關節，贊普松贊幹布在四如(地名)四面八方以其變幻神通修建了12個寺院。隨後，贊普才幻化出數千化身工匠，七天七夜之間便將拉薩幻顯神殿(即大昭寺)下殿建成。後在贊普出征漢地期間，尼妃赤尊從尼泊爾請了1000名父姓工匠，仿照下殿的建築規模、構造及式樣建成了拉薩幻顯神殿上殿。
化身入佛像
松贊幹布王爲大昭寺舉行開光儀式(請神安駐于佛像、寺院的佛教密宗儀軌)後，又對諸大臣作了許多關于未來國事及佛教駐世的預言。隨後，用右手撫摸了一下尼妃赤尊公主的頭頂，瞬間尼妃化爲一朵潔白的八瓣瑞蓮，花蕊中顯現出象征白度母化身的白“達瑞”(梵文字，這裏系音譯)字樣；贊普又用左手撫摸了一下漢妃文成公主的頭頂，頃刻間漢妃化作一朵嫩綠的十六瓣瑞蓮，花蕊中也顯現出象征綠度母化身的綠“達瑞”字樣。這時，贊普擡頭仰望十一面大悲觀世音本尊像片刻，隨即與白綠兩朵瑞蓮一起化作一團光亮，就像酥油滲入泥沙、雪花飄落燙石般納入大悲觀世音像的胸際。時年，松贊幹布85歲。至于說尼妃赤尊和漢妃文成二位公主，之所以要嫁給大悲觀世音的化身吐蕃贊普松贊幹布的緣由，是因爲兩位公主是白綠二位度母的化身，而白綠二位度母又是大悲觀世音的兩滴淚珠變成的。所以他們化身來雪域，是爲了共同普度雪域吐蕃的衆生。又由于很久以前，大悲觀世音與世尊釋迦牟尼有師徒關系，故釋迦牟尼的兩尊等身像被迎請到吐蕃之後，師徒有緣又在一起共同利樂吐蕃衆生。
朝觐大昭寺的功德
《柱間遺教》中載：後世之人，凡樂善好施者，都會在拉薩大昭寺看到贊普松贊幹布繪製、雕塑、鑄造以及天成的諸佛與菩薩廣遍利益吐蕃衆生的情形；而心地不善者，只能看到鑄造、泥塑和繪製的諸佛與菩薩的造像、塑身和畫像而已；凡虔誠信佛且不貪色欲者，若繞大昭寺轉經七日，來生便可獲得不退轉菩薩果位；凡一心向佛且不圖虛名者，若朝佛轉經，來生便可獲得無飾羅漢果位；即便是僅僅拜佛一面，下輩子至少也可再獲寶貴的人身。
神通伏衆建桑耶
赤松德贊當政時，欲建一寺院，遂派遣韋·意希旺波與一些人一起從薩霍爾國迎請堪布(主持)菩提薩埵。菩提薩埵來以後，找好地方，舉行破土儀式，由國王自己提供黃金作爲資金，爲寺院奠基。挖下去一肘深，即出現白米、地味等祥物。由于當時爲桑耶寺奠基後吐蕃的神魔等大生忌恨，破壞工程，赤松德贊按照菩提薩埵的建議，派遣德哇莽布支、桑果拉隆二人赴尼泊爾揚勒雪的岩洞中迎請邬仗那國的白瑪迥乃，即蓮花生大師。而大師受護法神的勸請，在此以前已動身前來吐蕃。到達芒域時與迎請的使臣相遇。當蓮花生來到利達塘的時候，他顯現了使河水倒流等許多神變，令使臣們都生起堅定不退的信心。他便將供給他的禮物——黃金撒在阿裏地方，這是令未來的西藏獲得盛産黃金的緣起。繼此蓮花生漸次啓程而來到藏中。所有藏中的大力鬼神，都互相轉告，他們知道蓮花生所有的威德，都虔誠地獻出自己的身、語、意叁密神力和命根，而在大師座前許下從此不作魔祟，願守護佛教正法的誓言。當蓮花生來到堆隆熊巴的時候，有拉讓魯伯等大臣前來歡迎。他們同蓮花生大師相見後，早餐中缺乏飲水，大師當即把他的手杖投擲地上，頓時現出流動的河水來。從此傳稱這河水爲“熊巴天河”。繼此藏王同所有臣僚侍眷等對蓮花生進行盛大的歡迎。彼此相見後，蓮花生大師就駐錫在紮瑪·正讓寺中。那時，西藏王臣等共同商議修建寺廟的事項。同時也會集了藏中民衆，當場提出是否在香波修一座能望見漢地的碉堡
抑或修一座與東山一樣高的水晶塔
或修一條引河的孔道
或修一座鬥大的小廟堂
在這些提議中選擇其一的時候，大家都表現出超越的才智，一致同意修建寺廟。同時從芒裕迎回釋迦牟尼佛像，奉安在大昭寺中供養。蓮花生大師降伏了一切八部鬼神，令他們立下誓言、製定諸神所喜的祭祀物品，又說出了鎮伏凶神的歌詞，在虛空中作金剛舞，並加持地基後，藏王身著白緞袍，手持黃金鋤，掘開地基不過一肘的深度，發現白、黃、紅叁色土壤，土昧甘美。藏王心中十分歡喜。于是堪布菩提薩埵允許作出修建寺廟的莊嚴藍圖。說到這一建寺藍圖的因緣，據說過去有一外道的持密修士，當他修“起屍法”(一種用屍體修煉的法術)很快就要獲得成就的時候，需要一個標准的伴修助手。而他察知中土(指佛教流行中心)有一比丘修密士的門徒沙彌，具足這樣的標准要求。于是他就在比丘座前，供上金曼荼羅，以作沙彌身價。他獲得沙彌後，也就約同沙彌一起來到他的靜修室中，他將怎樣割斷屍舌的方法，全部教給了沙彌。然後他對沙彌說：“那屍舌將會變成一把金劍，手捧此劍就可以隨意飛行，這劍你應當給與我。那屍身將會變成黃金，完全給你作爲對你的報酬。”但是後來那屍舌很快地吐出兩次，而沙彌都未抓著的時候，外道也就對沙彌說道：“屍舌只有最後一次伸出來，如果你再將它抓不著，那屍舌將起來首先殺掉我兩人，隨後將殺遍叁界中無數生靈。你仔細地注視著吧!”最後沙彌用牙咬住了屍舌，當舌斷下來的時候，果然變成了利劍。沙彌將劍擲向空中，于是他禦劍向須彌山飛去。他仔細地觀看那須彌山、四大部洲和各小洲後，複將利劍交還給外道。沙彌取得了整個屍體所變成的黃金作爲資具，也就仿照須彌山、四大部洲及各小洲的模樣，而修建了有名的阿敦達布日寺。堪布菩提薩埵說，他所設計的藍圖，也就是仿照如上所說因緣的阿敦達布日寺而做出的。當即在那清涼雪山圍繞著的草原中，奠定了成爲一切衆生福田的桑耶彌居倫珠寺(意爲桑耶地區任運成就的永固寺)的地基。蓮花生大師從而役使一切鬼神前去修築寺廟。據說白天由人力來修築，夜間由鬼神來修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那時藏王在夢中夢見去到哈波山頂，見到以釋迦牟尼爲首的九尊如來在那裏親作加持，藏王頓時心中大喜而醒來。第二天清晨，藏王也就約同善巧的大臣康巴廓洽前去參觀，當即從沙土中挖掘出一尊天然長成的石質佛像。迎請這奠佛像到佛殿中去的時候，發生地震等稀有瑞相。便將這石像奉安在大覺世尊(即釋迦世尊)的身像後面，而大覺世尊的大像也就被迎請到正中大殿中供養。又在上中下各殿，及中繞行所、大繞行所，和其他各洲佛殿中，都供奉著“和威”諸佛像及其侍眷各尊。一時衆目共睹，無上莊嚴，歎爲稀有!桑耶寺的興建，從公元774年春3月7日爲殿堂奠基起，經過6年全部建成。在公元779年由堪布菩提薩缍和蓮
花生大師爲桑耶寺舉行了開光儀式，在儀式上…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…