..续本文上一页“此事不可。”王妃调解说：“听法及人少之时，上师可以坐上座。当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能镇服．由汗王坐上座。吐蕃的事悉听上师之教，不请于上师。绝不下诏。其余大小事务因上师心慈，如误为他人求情，恐不能镇国，故上师不得讲论及求情。”上师说：“当今之时，你蒙古不可能人于长期不战之平和。我也未受比丘戒，故授给灌顶亦无效用，可先筹划我受比丘戒之事。”故遣金字使速召译师前来，在八思巴受比丘戒期间，汗王在25名可授戒的翁则三次授戒之时，接受了萨迦派特有的喜金刚灌顶。这是喜金刚灌顶在蒙古地方传布之始。据说汗王为第一次灌顶所献的供养是13万户。汗王为第二次灌顶奉献了以大白法螺为主的法器以及吐蕃三区的僧众及属民。汗王为最后一次灌顶所献的供养是依照上师的教诫，废止了在汉地以人祭河渠之制。
奇异的白法螺
八思巴第二次灌顶时薛禅汗所奉献的大白法螺有一段奇异历史。《赞吉祥萨迦派之诗集》中说：“因龙种人主之善缘而来，那具足梵音的大白法螺，乃是世尊转动*轮之时，帝释天向佛陀恭敬奉献。”照此诗所述，这善逝佛陀转动*轮之际闪耀无误护持法力的法螺，在从汉地传人萨迦派手中之前，其传人汉地的历史如下所述：印度国王达玛帕拉与汉地国王第哇热扎结为未曾会面的朋友。印度国王达玛帕拉在位之时，外道军队摧毁了室利那烂陀寺，毁灭佛法。当印度国王达玛帕拉写信向汉地国王第哇热扎请求派遣援军之时，汉地国王回答说：“我的军队不能前来助战，寄上宝物一件作为礼品，依靠它可以制伏外敌，振兴佛法。”此礼品即为一件用薄锦纹缎做成的无缝大氅，兵器及斧凿都不能破入，胸前织有吉祥结，同时以此为主寄送了两次珍宝，并附有计谋及教诲之言。由于此物之法力及机运，印度国王打败了外道的军队，使佛教又如太阳一般闪射光明。印度王臣都很喜欢，致信给汉地国王说：“使佛法如此兴盛，全靠你汉地国王的慈悲教诲和历次送来的礼物的力量。你的恩德至大，你愿得到什么回礼，请即告诉。”汉地国王说：“你真有此心，可将佛陀8岁身量之像，佛陀的法螺，《河边所述经》、《庄严经》、《毗奈耶经》、《宝箧经》等四部经籍以及四位持律比丘送来。”达玛帕拉王说：“我虽从未想过将我的本尊释迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你处对众生大有利益。”于是献大供养，隆重迎送，将释迦牟尼像及法螺等迎请到汉地。此后又如前所述，由薛禅汗奉献给法王八思巴，从此这法螺从汉地传人萨迦。这是普遍的说法。另一种说法是，大白法螺是由汗王阔端献给法主萨迦班智达的，此后由萨迦班智达传给八思巴。还有一种说法是，此法螺亦是萨迦班智达的，是蒙古地方各个语言不同的地区弘扬佛祛之时的法螺。此善逝佛陀的殊胜法螺，是众生怙主法王八思巴从汉地返回萨迦时带来的，并亲自祝愿它成为众生的救护。此法螺的巨大功德，难以详述。简略言之，具有根器的人看见它时，其人即具有十善根器及无数自在殊胜。如闻此法螺之声，即能清除无数劫中所积累的违碍恶业，关闭堕人恶趣之门，得转生善趣及解脱之福。此外，当有情众生的福乐之源犹如庄稼被具八恶之冰雹摧残之时，如闻此法螺之声，即能瞬间平息，犹如庄稼复得大地之精华，众生得幸福完满。其后，在持咒法王阿旺贡噶仁钦之时，当教法之敌拉萨宗巴等恶魔幻化劫走萨迦大殿无数供物及此法螺时，此法螺因其恶行之地非居留处，愿回受瑜伽自在尊者护持福地，故法螺内长满虫子。彼等将法螺列入供器之中，虽无人吹奏，但此法螺自己放出不祥之声。因其显示这数种不祥之兆，故彼等立即将法螺送回萨迦大殿，以示忏悔。此法螺与满足善愿的如意宝贝毫无差别。人立于法螺跟前时，所祈愿的最终成就之果皆会得到如愿的赐福，而得以成就。
碎身变五佛
当法王八思巴成为汗王的帝师之后，有尊者噶玛拔希显示无数神通。薛禅汗的后妃及大臣们围观议论说：“我们的上师虽是如来佛及无量光佛二尊化现于人世，他们的神通应无大小之别，但从眼前的神通法力来看，还是这位上师高一些。”王妃察必见半数人已信仰噶玛拔希，而她对萨迦教法的信奉远远超过对其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且处，讲述了王臣们的议论，并说：“上师若不显示使众人信仰不变的神通，恐汗王不仅不满意，还有改变心意的可能。”法王八思巴说：“虽然噶玛拔希显示神通是为教化众人，而且他的神通实乃我所具有，但如果使汗王及具誓愿的众人不能满足心愿，不仅对事业不利，对金刚乘教法亦有妨碍，因此，我也可以显示神通。请王妃代我取一柄利剑来!”王妃取剑献上，八思巴说：“我的肢体受五部佛保佑，为使你们王臣相信并祈愿转生五部佛地，我在座位上将身体剁为五段，你们可对此礼拜。”这样作完后，八思巴的头部受大日如来佛保佑，四肢受四部佛护佑，故于座上显现出五部佛的形象。汗王、后妃、大臣及随从等礼拜绕行，心满意足。向八思巴肢体礼拜时，王臣等见座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大声惊叹。八思巴长时间如此显神通，王妃察必祈求道：“请世间怙主及时止法，不然汗王会心脏痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。众人说：“虽然以前曾有多人在汗王驾前显示无数神通，但为利益众生而如此作法者实在绝无仅有，再不可以为有人的断证功德能够超过我们的上师。”
异兆撼人入涅槃
法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下虽然要求八思巴尽快返回，但从八思巴开始准备动身起，大皇帝即已预察到八思巴的寿数不很长，以后施主及上师二人没有见面的机会，因此不忍分离，并亲自为八思巴送行。送行的时间从一天增加到一个月，从一个月又增加到一年。在吐蕃之黄河河曲地方，蚌拉山像神鸟站立，黄河像天河降落。犹如一双日月的施主和上师，在此聚会，边地四王的军队以及11位诸王的随从等数10万人环绕，无数资财像夏天的祥云装饰天空一般布满施主和上师的脚下，供养十分丰厚。此时，天空和大地布满奇相：从东西两方各有白云似大象伸出长鼻子，鼻尖上分别是大瑜伽尊者比热瓦巴和萨迦派祖师贡噶宁波。周围有他们在印度和吐蕃所传的弟子和喇嘛等环绕脚下，为有缘之众所亲见。为利益瞻部洲的亿兆众生而显现了如此不可思议的神幻。在八思巴举行的14天法会开始数天后的一个早晨，刮起了吹去尘土和污秽的大风，天降罕见的花雨和花雪，使大地得到滋润。还有以前任何人的鼻子也未曾闻过的一种香气为大众所闻。当大众于这天上午聚集时，天空出现了由彩虹组成的许多帐房，有二层、三层、四层乃至五层的，并有多种供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光辉四射的帐房中，此景布满天空。清楚地见到这一景象的有ll位经师以及由院使丞相为首的12位丞相。此时，在曲弥寺楼上的回廊中陈列了各种齐全的供品，八思巴踏上新缝制成的锦缎褥垫，向普贤菩萨顶礼，并向十方佛陀礼拜祝祷。此外，又过了几天的一个傍晚，与太阳落下同时，法王八思巴居于无量宫中，身前有具有机缘的12位丞相等人。在烟雾之中，有一股昔日未曾闻过的香气，气味越来越大，丞相们忍受不住都呕吐起来。院使问：“这是什么气味
”八思巴说：“此乃是80名持咒者到空中向各处的空行母礼拜，燃烧八大尸林的人油而生之烟0这种烟昧你们平常人的感官当然是无法忍受的。”说完，从供奉的噶巴拉中各取一滴甘露放到他们舌头上，他们顿时神智清醒。此时，在前方的天空中显现出龙树大师，他右面是瑜伽自在，左面是白玛帕扎，共计80名持咒者，还有空行和瑜伽母等布满天空。龙树大师为八思巴摩顶，授给教诫和预言，并护持和赞颂吉祥。当第14天大法会结束时，八思巴来到聚集的人群中发愿、回向、布施。这天上午天空和大地充满奇异景象。据说八思巴坐在法座上时，天空不断出现彩虹和花雨。先，有一位名称迥热的大学者住在那塘寺，他由于骄傲，听到法王举行大法会的消息也去观看。到第14天头上，这位离奇的学者想：“人说八思 巴能聚集三界天神和人，这不用看即不可信，他连我亦聚集不去。其他人是不是都去了，倒要去看看。”遂于当天他也动身前去观看，并聚集男女众人，一同前往。当走到那塘西南的山梁时，听见山沟里有嗡嗡的说话声，他想：“这是什么人
”前去一看，是16个穿着袈裟的老年尊者在议论。此时他想：“八思巴确实是位非凡的人物，连远处山沟里这样的老者亦能招引前来。”他一边想着，一边前往曲弥。在曲弥只见大众男女围绕，中间穿红、黄色袈裟的僧人犹如海洋，法王坐在正中，相貌端严，神采奕奕，嗓音嘹亮，颂经声犹如雷鸣，又人空乐无别之修定，结平等印。他看后不由得佩服，对法王八思巴的所作所为皆顺心如意。此时，法王念完回向经文后，坐在佛殿楼上，大众各自坐在自己的座位上。此时，迥热闻到一种以前没有闻过的香味。他到八思巴居住房间的屋檐下从窗户外向里看，只见无量宫中摆着16个软缎制成的5层坐垫，并陈列着无数供品。他想起早上所见山沟里的16位尊者，想到八思巴竟能迎来这些脾气十分倔犟古怪的僧人，自己不禁对先前的傲慢感到后悔，他对八思巴的疑惑顿时消除。这时香味越来越浓，他再向屋里看时，只见八思巴在向16尊者献七支供养。他因后悔，向屋里多次叩拜和忏悔，才渐渐安下心。后来，他以十分恭敬的言词写了《赞颂诗——梵音雷声》，奉献给法王八思巴。据说八思巴在修定时从不分散精力，因而得到能够见到本尊神、不断放射光明和预知未来等无数神通。其次他去吉宗朝拜觉卧佛像时，曾在梦中见到观世音菩萨，并作赞颂。当萨迦班智达前去蒙古地方时，在路途遇见他的弟子杨衮巴。杨衮巴说：“若上师在蒙古地方圆寂，应为我们弟…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…