..續本文上一頁“此事不可。”王妃調解說：“聽法及人少之時，上師可以坐上座。當王子、驸馬、官員、臣民聚會時，慈不能鎮服．由汗王坐上座。吐蕃的事悉聽上師之教，不請于上師。絕不下诏。其余大小事務因上師心慈，如誤爲他人求情，恐不能鎮國，故上師不得講論及求情。”上師說：“當今之時，你蒙古不可能人于長期不戰之平和。我也未受比丘戒，故授給灌頂亦無效用，可先籌劃我受比丘戒之事。”故遣金字使速召譯師前來，在八思巴受比丘戒期間，汗王在25名可授戒的翁則叁次授戒之時，接受了薩迦派特有的喜金剛灌頂。這是喜金剛灌頂在蒙古地方傳布之始。據說汗王爲第一次灌頂所獻的供養是13萬戶。汗王爲第二次灌頂奉獻了以大白法螺爲主的法器以及吐蕃叁區的僧衆及屬民。汗王爲最後一次灌頂所獻的供養是依照上師的教誡，廢止了在漢地以人祭河渠之製。
奇異的白法螺
八思巴第二次灌頂時薛禅汗所奉獻的大白法螺有一段奇異曆史。《贊吉祥薩迦派之詩集》中說：“因龍種人主之善緣而來，那具足梵音的大白法螺，乃是世尊轉動*輪之時，帝釋天向佛陀恭敬奉獻。”照此詩所述，這善逝佛陀轉動*輪之際閃耀無誤護持法力的法螺，在從漢地傳人薩迦派手中之前，其傳人漢地的曆史如下所述：印度國王達瑪帕拉與漢地國王第哇熱紮結爲未曾會面的朋友。印度國王達瑪帕拉在位之時，外道軍隊摧毀了室利那爛陀寺，毀滅佛法。當印度國王達瑪帕拉寫信向漢地國王第哇熱紮請求派遣援軍之時，漢地國王回答說：“我的軍隊不能前來助戰，寄上寶物一件作爲禮品，依靠它可以製伏外敵，振興佛法。”此禮品即爲一件用薄錦紋緞做成的無縫大氅，兵器及斧鑿都不能破入，胸前織有吉祥結，同時以此爲主寄送了兩次珍寶，並附有計謀及教誨之言。由于此物之法力及機運，印度國王打敗了外道的軍隊，使佛教又如太陽一般閃射光明。印度王臣都很喜歡，致信給漢地國王說：“使佛法如此興盛，全靠你漢地國王的慈悲教誨和曆次送來的禮物的力量。你的恩德至大，你願得到什麼回禮，請即告訴。”漢地國王說：“你真有此心，可將佛陀8歲身量之像，佛陀的法螺，《河邊所述經》、《莊嚴經》、《毗奈耶經》、《寶箧經》等四部經籍以及四位持律比丘送來。”達瑪帕拉王說：“我雖從未想過將我的本尊釋迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你處對衆生大有利益。”于是獻大供養，隆重迎送，將釋迦牟尼像及法螺等迎請到漢地。此後又如前所述，由薛禅汗奉獻給法王八思巴，從此這法螺從漢地傳人薩迦。這是普遍的說法。另一種說法是，大白法螺是由汗王闊端獻給法主薩迦班智達的，此後由薩迦班智達傳給八思巴。還有一種說法是，此法螺亦是薩迦班智達的，是蒙古地方各個語言不同的地區弘揚佛祛之時的法螺。此善逝佛陀的殊勝法螺，是衆生怙主法王八思巴從漢地返回薩迦時帶來的，並親自祝願它成爲衆生的救護。此法螺的巨大功德，難以詳述。簡略言之，具有根器的人看見它時，其人即具有十善根器及無數自在殊勝。如聞此法螺之聲，即能清除無數劫中所積累的違礙惡業，關閉墮人惡趣之門，得轉生善趣及解脫之福。此外，當有情衆生的福樂之源猶如莊稼被具八惡之冰雹摧殘之時，如聞此法螺之聲，即能瞬間平息，猶如莊稼複得大地之精華，衆生得幸福完滿。其後，在持咒法王阿旺貢噶仁欽之時，當教法之敵拉薩宗巴等惡魔幻化劫走薩迦大殿無數供物及此法螺時，此法螺因其惡行之地非居留處，願回受瑜伽自在尊者護持福地，故法螺內長滿蟲子。彼等將法螺列入供器之中，雖無人吹奏，但此法螺自己放出不祥之聲。因其顯示這數種不祥之兆，故彼等立即將法螺送回薩迦大殿，以示忏悔。此法螺與滿足善願的如意寶貝毫無差別。人立于法螺跟前時，所祈願的最終成就之果皆會得到如願的賜福，而得以成就。
碎身變五佛
當法王八思巴成爲汗王的帝師之後，有尊者噶瑪拔希顯示無數神通。薛禅汗的後妃及大臣們圍觀議論說：“我們的上師雖是如來佛及無量光佛二尊化現于人世，他們的神通應無大小之別，但從眼前的神通法力來看，還是這位上師高一些。”王妃察必見半數人已信仰噶瑪拔希，而她對薩迦教法的信奉遠遠超過對其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且處，講述了王臣們的議論，並說：“上師若不顯示使衆人信仰不變的神通，恐汗王不僅不滿意，還有改變心意的可能。”法王八思巴說：“雖然噶瑪拔希顯示神通是爲教化衆人，而且他的神通實乃我所具有，但如果使汗王及具誓願的衆人不能滿足心願，不僅對事業不利，對金剛乘教法亦有妨礙，因此，我也可以顯示神通。請王妃代我取一柄利劍來!”王妃取劍獻上，八思巴說：“我的肢體受五部佛保佑，爲使你們王臣相信並祈願轉生五部佛地，我在座位上將身體剁爲五段，你們可對此禮拜。”這樣作完後，八思巴的頭部受大日如來佛保佑，四肢受四部佛護佑，故于座上顯現出五部佛的形象。汗王、後妃、大臣及隨從等禮拜繞行，心滿意足。向八思巴肢體禮拜時，王臣等見座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大聲驚歎。八思巴長時間如此顯神通，王妃察必祈求道：“請世間怙主及時止法，不然汗王會心髒痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。衆人說：“雖然以前曾有多人在汗王駕前顯示無數神通，但爲利益衆生而如此作法者實在絕無僅有，再不可以爲有人的斷證功德能夠超過我們的上師。”
異兆撼人入涅槃
法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下雖然要求八思巴盡快返回，但從八思巴開始准備動身起，大皇帝即已預察到八思巴的壽數不很長，以後施主及上師二人沒有見面的機會，因此不忍分離，並親自爲八思巴送行。送行的時間從一天增加到一個月，從一個月又增加到一年。在吐蕃之黃河河曲地方，蚌拉山像神鳥站立，黃河像天河降落。猶如一雙日月的施主和上師，在此聚會，邊地四王的軍隊以及11位諸王的隨從等數10萬人環繞，無數資財像夏天的祥雲裝飾天空一般布滿施主和上師的腳下，供養十分豐厚。此時，天空和大地布滿奇相：從東西兩方各有白雲似大象伸出長鼻子，鼻尖上分別是大瑜伽尊者比熱瓦巴和薩迦派祖師貢噶甯波。周圍有他們在印度和吐蕃所傳的弟子和喇嘛等環繞腳下，爲有緣之衆所親見。爲利益瞻部洲的億兆衆生而顯現了如此不可思議的神幻。在八思巴舉行的14天法會開始數天後的一個早晨，刮起了吹去塵土和汙穢的大風，天降罕見的花雨和花雪，使大地得到滋潤。還有以前任何人的鼻子也未曾聞過的一種香氣爲大衆所聞。當大衆于這天上午聚集時，天空出現了由彩虹組成的許多帳房，有二層、叁層、四層乃至五層的，並有多種供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光輝四射的帳房中，此景布滿天空。清楚地見到這一景象的有ll位經師以及由院使丞相爲首的12位丞相。此時，在曲彌寺樓上的回廊中陳列了各種齊全的供品，八思巴踏上新縫製成的錦緞褥墊，向普賢菩薩頂禮，並向十方佛陀禮拜祝禱。此外，又過了幾天的一個傍晚，與太陽落下同時，法王八思巴居于無量宮中，身前有具有機緣的12位丞相等人。在煙霧之中，有一股昔日未曾聞過的香氣，氣味越來越大，丞相們忍受不住都嘔吐起來。院使問：“這是什麼氣味
”八思巴說：“此乃是80名持咒者到空中向各處的空行母禮拜，燃燒八大屍林的人油而生之煙0這種煙昧你們平常人的感官當然是無法忍受的。”說完，從供奉的噶巴拉中各取一滴甘露放到他們舌頭上，他們頓時神智清醒。此時，在前方的天空中顯現出龍樹大師，他右面是瑜伽自在，左面是白瑪帕紮，共計80名持咒者，還有空行和瑜伽母等布滿天空。龍樹大師爲八思巴摩頂，授給教誡和預言，並護持和贊頌吉祥。當第14天大法會結束時，八思巴來到聚集的人群中發願、回向、布施。這天上午天空和大地充滿奇異景象。據說八思巴坐在法座上時，天空不斷出現彩虹和花雨。先，有一位名稱迥熱的大學者住在那塘寺，他由于驕傲，聽到法王舉行大法會的消息也去觀看。到第14天頭上，這位離奇的學者想：“人說八思 巴能聚集叁界天神和人，這不用看即不可信，他連我亦聚集不去。其他人是不是都去了，倒要去看看。”遂于當天他也動身前去觀看，並聚集男女衆人，一同前往。當走到那塘西南的山梁時，聽見山溝裏有嗡嗡的說話聲，他想：“這是什麼人
”前去一看，是16個穿著袈裟的老年尊者在議論。此時他想：“八思巴確實是位非凡的人物，連遠處山溝裏這樣的老者亦能招引前來。”他一邊想著，一邊前往曲彌。在曲彌只見大衆男女圍繞，中間穿紅、黃色袈裟的僧人猶如海洋，法王坐在正中，相貌端嚴，神采奕奕，嗓音嘹亮，頌經聲猶如雷鳴，又人空樂無別之修定，結平等印。他看後不由得佩服，對法王八思巴的所作所爲皆順心如意。此時，法王念完回向經文後，坐在佛殿樓上，大衆各自坐在自己的座位上。此時，迥熱聞到一種以前沒有聞過的香味。他到八思巴居住房間的屋檐下從窗戶外向裏看，只見無量宮中擺著16個軟緞製成的5層坐墊，並陳列著無數供品。他想起早上所見山溝裏的16位尊者，想到八思巴竟能迎來這些脾氣十分倔犟古怪的僧人，自己不禁對先前的傲慢感到後悔，他對八思巴的疑惑頓時消除。這時香味越來越濃，他再向屋裏看時，只見八思巴在向16尊者獻七支供養。他因後悔，向屋裏多次叩拜和忏悔，才漸漸安下心。後來，他以十分恭敬的言詞寫了《贊頌詩——梵音雷聲》，奉獻給法王八思巴。據說八思巴在修定時從不分散精力，因而得到能夠見到本尊神、不斷放射光明和預知未來等無數神通。其次他去吉宗朝拜覺臥佛像時，曾在夢中見到觀世音菩薩，並作贊頌。當薩迦班智達前去蒙古地方時，在路途遇見他的弟子楊衮巴。楊衮巴說：“若上師在蒙古地方圓寂，應爲我們弟…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…