..续本文上一页对此事不悦道：“卓·觉色对我不能虚假，这样做是否是其父非一纯正的人。这是父的行为由儿子来表示。”说后用匕首直剖自腹，侍徒们惊骇而哭泣!师说：“你们不悦么
没有任何要紧。”遂以手顺抹一下，也就没有一点疤痕了。
愤怒见心性
贡钦·麦朗坝游方而来到汝巴甲麦座前求得教授，生起了少许住心(定)。在那里索穹哇也到来和他相见。索穹哇对他说：“你的所修犹知雪下面的燃火，而且不知什么是土块和石头。我有一真正的当巴桑杰的教授，你能跟随我吗
”他答应可以跟随。于是做了索穹哇浪游梁区等各地的仆从。他所得财物自己携带着，就这样做了很久的仆役也没有得到传授教授。有一次师徒二人在澎裕的时候，索穹哇用石块装满了搁糖的革袋，交给他说：“这些糖是到堆隆时，我们师徒俩吃的。”携着袋而前往，因此有些疲乏。索穹哇问道：“你疲倦么
”答：“疲倦。”师说：“那么，休息吧!”索穹哇作出跏趺坐的姿式，然后说：“这样坐也会解除一些疲劳。”到了山口时，索穹哇说：“此中没有什么适合的东西。”说后将石块倒出都滚到山坡下去了。师徒二人来到堆隆在一人家里住下，到黄昏时麦朗坝心想此师绝对是没有什么教授的，我还是去另一上师处吧。到半夜时，他又想此师有时也出现一些心智，以此或许有教授。到了黎明时，他又想我还须在此吃喝，看他是否给我教授。到了第二天索穹哇说到：“麦朗坝!你昨天黄昏时的想法，那是任何也没有的；半夜时的想法，还算是可喜的；黎明时的那一想法是适合的。”这样说后他也就仍旧住下了。有一天索穹哇暗地里吃了饮食，而对麦朗坝说：“今天早上有一人要给我们饮食，因此到他那里去吧。”去后回到门前，索师说：“这也不是……这也不是。”整天什么也没有吃到越发饥饿。因此麦朗坝也就够气了。继后又有一天索穹哇有一服役事，命麦朗坝到他处去了而回来时，见着索穹哇面前有一外人在，索穹哇压低声音说：“麦朗坝来了，既是他来了把物品先搬开吧。”因此麦朗坝心中暗想，我忠心耿耿地给他做了很久的仆人，他对我说这样的话。心中生起无比的忿恨，拔出刀来跳到索穹哇面前，索穹哇逃进一库房中将门紧闭。他跑到门前时，索穹哇在门内说：“麦朗坝!你的愤恨心达到顶点了，你看这时的心吧。”他观心之下，赤裸裸地见着本原心性，获得清净证悟。在那里他狂喜起来用手拍着胸前的两片衣襟而跳起舞来唱道：“您是大悲师呀噫!您是通达师呀噫!您是善巧师呀噫!”索穹哇开门出来说道：“我对你做出生忿恨的方便，过去多少时候，你也没有生过这般大的忿恨啊!”遂将一切教授完全传授给他。听说他一直追随索穹哇直到上师逝世。后来在让仲粗喀建筑了所小楼房，上面做卧室，楼下安置乳牛。每日拾牛粪，而且和孩童们玩掷石作战游戏，但内具广大功德。因此他的美誉名声，盛传各方。享寿87岁逝世。
治病传般若
岗师系格西扎巴的弟子，身为比丘，有知晓《波罗蜜多》的友人系扎巴的弟子名叫康贡·楚称敬和他结伴做格西扎巴的念诵仆从而起程上道。那边扎巴正为一被魔祟的施主做金刚手坝哇玛的灌顶法，此后则由两弟子烧护摩百遍。但是魔留恋不走，而岗师被痞症缠绕，康贡也患内脏水肿，后来得了麻风。那时帕当巴在嘉寺中为僧众做了很久的仆役，他在炉中示现不点火而自燃的奇迹。有一次他背来很大一捆柴禾放在门栏口，谁也搬之不动。以此传来很多闲话说他将嘉寺僧伽求法信门阻塞了，他遂去到中土汉地。当巴在嘉寺住很久期间中，有一天当巴去到嘉区草坪消遣时，康贡也在那里正发作病痛。因此当巴问道：“修士你有病吗
”答：“不是我病，你有病吗
”第二天相遇当巴仍如前问话。答道：“是病者，你有治方吗
”当巴说：“你是一个隐而不露才德的人，治方你自己有吧。”以此康贡生起了定解而说道：“无论如何求你传授密诀。”当巴传授他以《波罗蜜多教授》后，病顿时痊愈。他生起惊奇而寄信给师兄喇嘛岗说：“这里有一印度的稀有成就上师，我的病已得他治愈。你也请求他吧。”因此喇嘛岗派遣哥哥来上书请求，当巴在为施主枳垛敦的佛塔做开光法事，虽得见面，经请求而未允。复再三请求后，当巴才问：“你叫何名
”答：“我叭岗·耶协绛称。”当巴说：“那么，有效益。因此我后天去到他那里。”哥哥回到岗的那里说：“是一位奇异稀有的上师，后天要来，预备一下吧。”那天晚上下雪，天刚亮屋里来了一位印度游方僧。问：“是上师吗
”答：“是。”又说：“你们想请我到里面，又顾虑生灾障。所以自动来到里面。”“天降雪上师辛苦吗
”答：“无妨!我足未触雪。由于门还未开，好在墙壁对我无阻。”说后也就住下。那里有关的亲近人等都对他顶礼和承事恭敬。在僧会的空隙中，当巴对他做了一次认识本性的暗示，以此喇嘛岗生起了定解。他想这是在人丛隙中抛出的一次暗示时，当巴说道：“暗示是具慧眼人才能得见，无慧眼者是不能见的。而且没有他人能知。”当巴在那里共住了14天。在第5天安排讲说；第9天为之说法。初段中围绕其病症和修行方面，各两次讲说认识本性；中段讲说四谛和皈依及零散诸法。到第14天当巴说：“现在我当走了。”请求他继续留下，未得允许。只好请求以后能见面。当巴说：“在汉土五台山我同智慧空行母住在一起，向那里祈祷可得加持。”又问：“以后发生不安时，向谁请问
”当巴说：“极明智者是善知识，以此有一解决增损的上师将从香区而来。著作是圣者的善知识，以此应阅般若广、中、略三种经教。凡俗的有情也是善知识，如果和我不能相遇，可以和有修悟的师兄相谈论。8年勤修，此后显现神通。继后写作广、中般若的讲释。岗徒你不可能如我这样长久地修习，而且你房中有许多痞魔，神通僧对你预言3月后将死。因此你修《般若波罗蜜多》后，不消说是死就是头痛也不可能发生。”说后当巴也就走了，。继后喇嘛岗运用修力诸痞魔立即消散；果然修了8年而神通显现；并能解说八种现观；还在略本般若的基础上引据广中两种《般若经》来作讲解。
佛母指点除瘟疫
帕当巴去到中原汉地，在登上五台山的途中，遇见了一位手持樵杖的老仙人，他是妙音佛母的化身。仙人对他说：“此地发现许多瘟疫。金刚座有能除疫的《尊胜佛母陀罗尼》，如果你今天能到其地而取来的话，此地的瘟疫还有可以断除的时机。”当巴说道：“金刚座很远，我今天怎能到达。”仙人当即指示山谷里有一山洞而说道：“从此洞进去即可到达。”当巴钻入洞中顷刻就到达金刚座，取得陀罗尼回来而消除了瘟疫。汉地人士绘成图画，复寄到西藏者即此故事。
文成公主的化身
松赞干布再世生而为堆夏巴穹哇的弟子喀钦贡波，又名喀钦班钦，真名乍雅阿伦达惹。至于吞弥桑布扎再世生为那堆南方玛译师名却坝。文成公主再世生为南方帕住·玛季夏玛。此中玛译师在尼泊尔南方亲近许多善巧大师，他即是印度洽纳的再传弟子。他在印度喀钦贡巴哇，及阿坝雅嘎惹古巴等师座前听受许多经教而住下时，其师阿坝雅对他说：“译师，你回西藏去吧!那边有一圣救度母的化身，依手印而修密灌顶和智慧灌顶吧!这样是唯一的顺合。”他于是返回西藏而以玛季做手印。玛季的父亲季哇浩侠真名叫夏玛多杰绛称，传说他是昆奈夜伽(宝财神)哈鲁门达，他的明妃嘉嘎拉谟(印度天女)，传说是泊谟萨赤尊的转世。这两夫妇生有子女6人。长子名叫夏玛嘉勒，在格西业玛座前出家为僧，起名仁青峨热。他依止巴约堆松管辖下的小王即漾却喇嘛座前学习经教、幻化、心识宗三者成为善巧。次子为生格嘉波，他在玛译师、布桑巴、嘎绒译师和峨师等座前，学习译业成为善巧精通者。后来他去到汉地五台山，以后未返藏。其次所生即是玛季。当阿底峡尊者来到西藏在阿里地区驻锡3年后玛译师诞生。他年满19岁时玛季诞生。她身体的总相是莲花相，特别是脐问有红莲三根；两乳间有宝鬘三缕围绕而达于脐；两肩有卐字纹相；两耳后有莲螺旋纹：舌下有青莲色剑以吽字为标记；两眉间有日月幢轮顶宝等相。她的下面所生即为却嘉昆普哇。此师下面所生为喀察嘉，在格西甲仁波且座前出家，起名索郎嘉波，他即是布桑译师的大弟子名格西准穹。玛季年届14岁时，有一当地男子名阿哇拉嘉赘入为婿，玛季不愿为室而对丈夫说：“你也学佛法，我也修佛法。”婿不听其言，以此她佯狂装疯而离婿。继后她17岁至21岁间，作玛师之手印母。玛师也对她教导许多密经和修行方法。有一时期她作玛师本尊受灌顶之明妃时，亲见大乐十六勇士和护方十六空行母，现起八明妃的悟境，亲见上师和自己即为忿怒本尊双身。经16个月中明点的受境炽燃，从此以后对上师和自己于任何时都未见为凡俗相。她依上师吩咐闭关专修4年，以此于梦中亲见许多诸佛菩萨。出关后又依师所说到山林中修行。因此，镇慑一切魔障；特别是在宗区上下每处住修四月时，随想何身都能变化；能知一切有情的语言；能将日月下压；想风息往何处即能引导等。获得这四种悉地。继后玛译师在穹波师座前出家后，为引导昆普哇作近侍而到肖区。那时玛师年届46岁，被他人下毒而逝世。当时玛季年满28岁。她来到肖区为玛师净治遗体，并做了盛大的供养培福诸事。她3l岁至33岁间发生了显著的七种灾障，即每日衰损豆大一粒菩提；身上遍起黄水疮和痘疮；昔日的乐感全失；供后的朵玛食子给鸟兽不食；烧护摩时火不炽燃；由凡庸贪欲而昏迷；诸空行母中不能去等七种。除灾障的方法对她都做了仍然无效。玛季为做服役而来到定日帕当巴座前，当巴说：“哎呀!瑜伽母你3年之间来了七种灾障啊!”她说：“真是这样。”当巴说：“有对根本上师和退失三昧耶(誓言)之过。”她说：“…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…