..續本文上一頁對此事不悅道：“卓·覺色對我不能虛假，這樣做是否是其父非一純正的人。這是父的行爲由兒子來表示。”說後用匕首直剖自腹，侍徒們驚駭而哭泣!師說：“你們不悅麼
沒有任何要緊。”遂以手順抹一下，也就沒有一點疤痕了。
憤怒見心性
貢欽·麥朗壩遊方而來到汝巴甲麥座前求得教授，生起了少許住心(定)。在那裏索穹哇也到來和他相見。索穹哇對他說：“你的所修猶知雪下面的燃火，而且不知什麼是土塊和石頭。我有一真正的當巴桑傑的教授，你能跟隨我嗎
”他答應可以跟隨。于是做了索穹哇浪遊梁區等各地的仆從。他所得財物自己攜帶著，就這樣做了很久的仆役也沒有得到傳授教授。有一次師徒二人在澎裕的時候，索穹哇用石塊裝滿了擱糖的革袋，交給他說：“這些糖是到堆隆時，我們師徒倆吃的。”攜著袋而前往，因此有些疲乏。索穹哇問道：“你疲倦麼
”答：“疲倦。”師說：“那麼，休息吧!”索穹哇作出跏趺坐的姿式，然後說：“這樣坐也會解除一些疲勞。”到了山口時，索穹哇說：“此中沒有什麼適合的東西。”說後將石塊倒出都滾到山坡下去了。師徒二人來到堆隆在一人家裏住下，到黃昏時麥朗壩心想此師絕對是沒有什麼教授的，我還是去另一上師處吧。到半夜時，他又想此師有時也出現一些心智，以此或許有教授。到了黎明時，他又想我還須在此吃喝，看他是否給我教授。到了第二天索穹哇說到：“麥朗壩!你昨天黃昏時的想法，那是任何也沒有的；半夜時的想法，還算是可喜的；黎明時的那一想法是適合的。”這樣說後他也就仍舊住下了。有一天索穹哇暗地裏吃了飲食，而對麥朗壩說：“今天早上有一人要給我們飲食，因此到他那裏去吧。”去後回到門前，索師說：“這也不是……這也不是。”整天什麼也沒有吃到越發饑餓。因此麥朗壩也就夠氣了。繼後又有一天索穹哇有一服役事，命麥朗壩到他處去了而回來時，見著索穹哇面前有一外人在，索穹哇壓低聲音說：“麥朗壩來了，既是他來了把物品先搬開吧。”因此麥朗壩心中暗想，我忠心耿耿地給他做了很久的仆人，他對我說這樣的話。心中生起無比的忿恨，拔出刀來跳到索穹哇面前，索穹哇逃進一庫房中將門緊閉。他跑到門前時，索穹哇在門內說：“麥朗壩!你的憤恨心達到頂點了，你看這時的心吧。”他觀心之下，赤裸裸地見著本原心性，獲得清淨證悟。在那裏他狂喜起來用手拍著胸前的兩片衣襟而跳起舞來唱道：“您是大悲師呀噫!您是通達師呀噫!您是善巧師呀噫!”索穹哇開門出來說道：“我對你做出生忿恨的方便，過去多少時候，你也沒有生過這般大的忿恨啊!”遂將一切教授完全傳授給他。聽說他一直追隨索穹哇直到上師逝世。後來在讓仲粗喀建築了所小樓房，上面做臥室，樓下安置乳牛。每日拾牛糞，而且和孩童們玩擲石作戰遊戲，但內具廣大功德。因此他的美譽名聲，盛傳各方。享壽87歲逝世。
治病傳般若
崗師系格西紮巴的弟子，身爲比丘，有知曉《波羅蜜多》的友人系紮巴的弟子名叫康貢·楚稱敬和他結伴做格西紮巴的念誦仆從而起程上道。那邊紮巴正爲一被魔祟的施主做金剛手壩哇瑪的灌頂法，此後則由兩弟子燒護摩百遍。但是魔留戀不走，而崗師被痞症纏繞，康貢也患內髒水腫，後來得了麻風。那時帕當巴在嘉寺中爲僧衆做了很久的仆役，他在爐中示現不點火而自燃的奇迹。有一次他背來很大一捆柴禾放在門欄口，誰也搬之不動。以此傳來很多閑話說他將嘉寺僧伽求法信門阻塞了，他遂去到中土漢地。當巴在嘉寺住很久期間中，有一天當巴去到嘉區草坪消遣時，康貢也在那裏正發作病痛。因此當巴問道：“修士你有病嗎
”答：“不是我病，你有病嗎
”第二天相遇當巴仍如前問話。答道：“是病者，你有治方嗎
”當巴說：“你是一個隱而不露才德的人，治方你自己有吧。”以此康貢生起了定解而說道：“無論如何求你傳授密訣。”當巴傳授他以《波羅蜜多教授》後，病頓時痊愈。他生起驚奇而寄信給師兄喇嘛崗說：“這裏有一印度的稀有成就上師，我的病已得他治愈。你也請求他吧。”因此喇嘛崗派遣哥哥來上書請求，當巴在爲施主枳垛敦的佛塔做開光法事，雖得見面，經請求而未允。複再叁請求後，當巴才問：“你叫何名
”答：“我叭崗·耶協绛稱。”當巴說：“那麼，有效益。因此我後天去到他那裏。”哥哥回到崗的那裏說：“是一位奇異稀有的上師，後天要來，預備一下吧。”那天晚上下雪，天剛亮屋裏來了一位印度遊方僧。問：“是上師嗎
”答：“是。”又說：“你們想請我到裏面，又顧慮生災障。所以自動來到裏面。”“天降雪上師辛苦嗎
”答：“無妨!我足未觸雪。由于門還未開，好在牆壁對我無阻。”說後也就住下。那裏有關的親近人等都對他頂禮和承事恭敬。在僧會的空隙中，當巴對他做了一次認識本性的暗示，以此喇嘛崗生起了定解。他想這是在人叢隙中抛出的一次暗示時，當巴說道：“暗示是具慧眼人才能得見，無慧眼者是不能見的。而且沒有他人能知。”當巴在那裏共住了14天。在第5天安排講說；第9天爲之說法。初段中圍繞其病症和修行方面，各兩次講說認識本性；中段講說四谛和皈依及零散諸法。到第14天當巴說：“現在我當走了。”請求他繼續留下，未得允許。只好請求以後能見面。當巴說：“在漢土五臺山我同智慧空行母住在一起，向那裏祈禱可得加持。”又問：“以後發生不安時，向誰請問
”當巴說：“極明智者是善知識，以此有一解決增損的上師將從香區而來。著作是聖者的善知識，以此應閱般若廣、中、略叁種經教。凡俗的有情也是善知識，如果和我不能相遇，可以和有修悟的師兄相談論。8年勤修，此後顯現神通。繼後寫作廣、中般若的講釋。崗徒你不可能如我這樣長久地修習，而且你房中有許多痞魔，神通僧對你預言3月後將死。因此你修《般若波羅蜜多》後，不消說是死就是頭痛也不可能發生。”說後當巴也就走了，。繼後喇嘛崗運用修力諸痞魔立即消散；果然修了8年而神通顯現；並能解說八種現觀；還在略本般若的基礎上引據廣中兩種《般若經》來作講解。
佛母指點除瘟疫
帕當巴去到中原漢地，在登上五臺山的途中，遇見了一位手持樵杖的老仙人，他是妙音佛母的化身。仙人對他說：“此地發現許多瘟疫。金剛座有能除疫的《尊勝佛母陀羅尼》，如果你今天能到其地而取來的話，此地的瘟疫還有可以斷除的時機。”當巴說道：“金剛座很遠，我今天怎能到達。”仙人當即指示山谷裏有一山洞而說道：“從此洞進去即可到達。”當巴鑽入洞中頃刻就到達金剛座，取得陀羅尼回來而消除了瘟疫。漢地人士繪成圖畫，複寄到西藏者即此故事。
文成公主的化身
松贊幹布再世生而爲堆夏巴穹哇的弟子喀欽貢波，又名喀欽班欽，真名乍雅阿倫達惹。至于吞彌桑布紮再世生爲那堆南方瑪譯師名卻壩。文成公主再世生爲南方帕住·瑪季夏瑪。此中瑪譯師在尼泊爾南方親近許多善巧大師，他即是印度洽納的再傳弟子。他在印度喀欽貢巴哇，及阿壩雅嘎惹古巴等師座前聽受許多經教而住下時，其師阿壩雅對他說：“譯師，你回西藏去吧!那邊有一聖救度母的化身，依手印而修密灌頂和智慧灌頂吧!這樣是唯一的順合。”他于是返回西藏而以瑪季做手印。瑪季的父親季哇浩俠真名叫夏瑪多傑绛稱，傳說他是昆奈夜伽(寶財神)哈魯門達，他的明妃嘉嘎拉谟(印度天女)，傳說是泊谟薩赤尊的轉世。這兩夫婦生有子女6人。長子名叫夏瑪嘉勒，在格西業瑪座前出家爲僧，起名仁青峨熱。他依止巴約堆松管轄下的小王即漾卻喇嘛座前學習經教、幻化、心識宗叁者成爲善巧。次子爲生格嘉波，他在瑪譯師、布桑巴、嘎絨譯師和峨師等座前，學習譯業成爲善巧精通者。後來他去到漢地五臺山，以後未返藏。其次所生即是瑪季。當阿底峽尊者來到西藏在阿裏地區駐錫3年後瑪譯師誕生。他年滿19歲時瑪季誕生。她身體的總相是蓮花相，特別是臍問有紅蓮叁根；兩乳間有寶鬘叁縷圍繞而達于臍；兩肩有卐字紋相；兩耳後有蓮螺旋紋：舌下有青蓮色劍以吽字爲標記；兩眉間有日月幢輪頂寶等相。她的下面所生即爲卻嘉昆普哇。此師下面所生爲喀察嘉，在格西甲仁波且座前出家，起名索郎嘉波，他即是布桑譯師的大弟子名格西准穹。瑪季年屆14歲時，有一當地男子名阿哇拉嘉贅入爲婿，瑪季不願爲室而對丈夫說：“你也學佛法，我也修佛法。”婿不聽其言，以此她佯狂裝瘋而離婿。繼後她17歲至21歲間，作瑪師之手印母。瑪師也對她教導許多密經和修行方法。有一時期她作瑪師本尊受灌頂之明妃時，親見大樂十六勇士和護方十六空行母，現起八明妃的悟境，親見上師和自己即爲忿怒本尊雙身。經16個月中明點的受境熾燃，從此以後對上師和自己于任何時都未見爲凡俗相。她依上師吩咐閉關專修4年，以此于夢中親見許多諸佛菩薩。出關後又依師所說到山林中修行。因此，鎮懾一切魔障；特別是在宗區上下每處住修四月時，隨想何身都能變化；能知一切有情的語言；能將日月下壓；想風息往何處即能引導等。獲得這四種悉地。繼後瑪譯師在穹波師座前出家後，爲引導昆普哇作近侍而到肖區。那時瑪師年屆46歲，被他人下毒而逝世。當時瑪季年滿28歲。她來到肖區爲瑪師淨治遺體，並做了盛大的供養培福諸事。她3l歲至33歲間發生了顯著的七種災障，即每日衰損豆大一粒菩提；身上遍起黃水瘡和痘瘡；昔日的樂感全失；供後的朵瑪食子給鳥獸不食；燒護摩時火不熾燃；由凡庸貪欲而昏迷；諸空行母中不能去等七種。除災障的方法對她都做了仍然無效。瑪季爲做服役而來到定日帕當巴座前，當巴說：“哎呀!瑜伽母你3年之間來了七種災障啊!”她說：“真是這樣。”當巴說：“有對根本上師和退失叁昧耶(誓言)之過。”她說：“…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…