..续本文上一页行摧残。他人于定印中，使他们心依一颂偈之义，以此未起座当即获得解脱。这是第十五次示现成就。他对哇惹纳色王说：“你对我有怀疑。因此此生虽不得成就，但在中阴时可得成就。”做了这样的授记。这是第十六次示现成就。哇惹纳色国王想不让上师弥扎他去，将弥扎安置在寺庙中，寺门严闭，而在寺外磐石上，故作游戏欢笑。可是禁闭在寺内的弥扎对寺外的情景仍然能见。这是第十七次示现成就。继后弥扎在达巴萨的庙堂中住时，有二比丘归来，必须住在庙内。他们从缝隙中看见弥扎在向天龙八部说法。这是第十八次示现成就。这些示现名为十八稀有故事。20岁时在峨玛岭中得德哇扎根摄受他和观世音相见。观世音说：“善男子：未来时中为利益有情，你在一处为众生做四部密续诸灌顶吧。由哇惹纳色王七日祈祷，因此当于一曼荼罗中，同时授续部一切灌顶。”如是具足稀有的大成就者弥扎，当译师绛比伯在班智达布达西座前听法时，听得弥扎来到帕巴辛衮的消息，译师携着礼物前来供养，并问候安好!弥扎做了很好的回答。由于弥扎面向西藏方面而坐，以此译师想迎请弥扎前往西藏或许能去。遂启求弥扎前往西藏，弥扎未允，译师在师前听受了一次发菩提心略义。在那里译师被致死的热症病倒，那时大成就师由尼泊尔前往印度。在那里病初愈身体还未复原的译师随弥扎之后赶来。弥扎住在边地的一碉堡中，被底惹畔底巴来迎的凶恶可畏的军队围起来，幸而在那里有一熟识的印度游方僧引译师进到里面，在碉楼上和弥扎相见。译师再启请弥扎到西藏仍未得允许。在那里译师心想这样的大成就者，我已见到又不能迎请到西藏，与其这样回藏，倒不如死还要好些。想后他多次祈愿来生能得此师摄受后，毫不犹豫地从碉堡顶往下跳，大成就师以手抓住他而说道：“哈哈!不要这样做。”说后将译师安置在自己面前而说道：“我净。我应允到西藏去。”于是弥扎来到西藏。在后藏上部住了18个月，对许多善巧持戒的法师们说法；又为措普寺和建造大佛像地基做加持法事。此后译师作弥扎的仆役盲送到芒裕的那脱地方。
熟练风息的女修士
哲玛生在后藏上部，她曾和许多成就者相见。青春妙龄时，来到汶区的贡嘎曲喀——雪水河口。由于熟练风息和脉胳，以致莲房不泻(不泄精)。纵泻也使引生乐后，她发光炽燃将使他者致死。她著有许多修悟法门，享寿70多岁而逝世。荼毗时心脏和两眼不毁，一眼奉安在贡嘎，一眼奉安在峨窝岗的甲嘎寺中。心脏奉安在伯日山的白补，或许是岩形如莲苞的地方。
挥动法衣息战乱
玛·却吉喜饶生于西藏雅多区的杰昂地方，童年出家。起初在他父亲处听受《莲花生大师灌顶》、《行法》、《中观论》和《垛哈》上宗及《成就心要》诸法类。19岁时，和帕·当巴桑杰相会。当时他正患病，在自家楼房中歇息，仆人说外面来了一位黑色游方僧，肩上披着单衣，家中凶猛诸犬非但不咬他，反而摇尾作欢迎状。却吉喜饶感到十分奇怪，命仆人再去细看，回禀说：“有一印度游方僧求见。”玛师知道是位异人，命人快请。帕·当巴桑杰像老熟人一样不需引导而知其所在自己走进了厢房。玛师随即拜他为师，并请求加持。经当巴桑杰一作加持，病即痊愈。接着又请求传一教授，当巴说：“你和我几世都有佛法因缘，以此我应当传你教授。”便问：“你知何法
”答道：“知大手印法”当巴道：“你所知的仅仅是语句的大手印。现在我将开示你真正意义上的大手印。”遂按照所谓“不须闭眼遮止心，阻止风息上师悟”等论教而开示认识本来根本，由此却吉喜饶便生起殊胜证悟。传法学法18个月后，当巴说：“现在我可以走了。”玛·却吉喜饶求他再宽留几日，当巴说：“不可。”又请求随师作仆役，也未答应。他再三恳求请师无论如何慈悲摄受，当巴说：“这次我得回去，等明冬你到彭域来找我吧”说着走了。待到第二年冬天，玛·却吉喜饶带着索琼瓦作随从来到彭域，找到当巴师后求师解决教授中的疑难。当巴又给他传授了《建立六十四石子导释》。在当巴师那里修习了3个月后回乡。之后他放弃眷属和家产而作了苦修者。在玛岩洞中修习了1年，又去工布三岩中的措仲修炼了9年。传说当时工布一带发生战乱，地方神对他说：“由你来平息乱事吧!”他说：“我无能为力。”地方神说：“我可以助你平息。”他遂去战地，手中挥动法衣对敌人说道：“我有降伏法，谁不听劝告谁将会大祸降临。”说后走开，身后一股大风暴随之卷起。敌方看到后畏惧而退兵，战乱得以平息。后来有许多信徒前来拜他学法，从此广收门徒传法，四海为家，继承了帕。当巴桑杰开创的息结派传承。
亲见香巴拉历代国王
更邦钦波·突结尊追，于1243年出生在多格当哇恰尔地方。曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教派深有了解，各方面胜过曲米巴。僧格贝等一大批知识渊博的学者。在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师。学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传时轮教法的基础上，从遍知却古哇闻习卓译师所传时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，开始证得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面17种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有lo个人不能抵挡的气力。每当这时，凡在卧室的人有些发冷颤抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡。他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨直接传授的解释百教的授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起了自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相。在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王(香巴拉国的历代国王)并给他指教，3次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时机还未到，这次不来，3年后再来。”其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。3年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地觉囊。据说当时常住这个地方的修行者有30人。更邦钦波。突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗。然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记。这是《六支瑜伽广本讲议》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴(84位大成就师之一)。又汇编了《道果法文书》。从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有600名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的硃胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居杰普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院2 1年，由此该教法传承称为“吉祥觉囊派”。他委任绛赛钦波嘉哇益希继承法座。他说：“此地已无应教化之人，要去別土。”准备逝去，又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。他临去世时，由于各位弟子的祈祷，又生活了半月。他于7l岁时即l313年仲春25日凌晨无疾而终，逝往兜率天宫。
能跳一箭射程远的人
克尊云丹嘉措，是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人。于1260年出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭。在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央钦波习经，与绛央大师成为师生关系。来到觉囊寺跟随更邦钦波。突结尊追闻习甚深道教授，在21天时间当中，彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽肘，获得身体跃动的体验，一次能跳一箭射程距离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺。这些都是在修炼7天期间发生的，当他清醒以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王。以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座，他又像依止更邦钦波，突结尊追那样依止绛赛钦波。绛赛钦波去世后他主持觉囊寺，护持修法传承之教。7年后，他任命更钦钦波笃补巴为住持。他卸任后约两年，于1327年逝往净土，终年68岁。
圆寂后雅鲁藏布江水倒流者
笃补巴·喜饶坚赞，于1292年生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤曰城。父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。降生的情形如同第二个王子顿珠一样稀奇。其家族世代信奉旧密法。他幼年依止喇嘛杰当巴等多位上师学习宁玛派教法和《中观理解六论》等，通晓工艺学。11岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为喜饶坚赞，学习拼读及经典注释等。十四五岁，经师要求他在寺院做杂事。次年，在洛吾堆遇见了在前去雅孜途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三鬘方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。21岁时，他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《人行论》，以及密乘多种教法。为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿阇黎仁钦益希练了为期3个月的石子…
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