..續本文上一頁行摧殘。他人于定印中，使他們心依一頌偈之義，以此未起座當即獲得解脫。這是第十五次示現成就。他對哇惹納色王說：“你對我有懷疑。因此此生雖不得成就，但在中陰時可得成就。”做了這樣的授記。這是第十六次示現成就。哇惹納色國王想不讓上師彌紮他去，將彌紮安置在寺廟中，寺門嚴閉，而在寺外磐石上，故作遊戲歡笑。可是禁閉在寺內的彌紮對寺外的情景仍然能見。這是第十七次示現成就。繼後彌紮在達巴薩的廟堂中住時，有二比丘歸來，必須住在廟內。他們從縫隙中看見彌紮在向天龍八部說法。這是第十八次示現成就。這些示現名爲十八稀有故事。20歲時在峨瑪嶺中得德哇紮根攝受他和觀世音相見。觀世音說：“善男子：未來時中爲利益有情，你在一處爲衆生做四部密續諸灌頂吧。由哇惹納色王七日祈禱，因此當于一曼荼羅中，同時授續部一切灌頂。”如是具足稀有的大成就者彌紮，當譯師绛比伯在班智達布達西座前聽法時，聽得彌紮來到帕巴辛衮的消息，譯師攜著禮物前來供養，並問候安好!彌紮做了很好的回答。由于彌紮面向西藏方面而坐，以此譯師想迎請彌紮前往西藏或許能去。遂啓求彌紮前往西藏，彌紮未允，譯師在師前聽受了一次發菩提心略義。在那裏譯師被致死的熱症病倒，那時大成就師由尼泊爾前往印度。在那裏病初愈身體還未複原的譯師隨彌紮之後趕來。彌紮住在邊地的一碉堡中，被底惹畔底巴來迎的凶惡可畏的軍隊圍起來，幸而在那裏有一熟識的印度遊方僧引譯師進到裏面，在碉樓上和彌紮相見。譯師再啓請彌紮到西藏仍未得允許。在那裏譯師心想這樣的大成就者，我已見到又不能迎請到西藏，與其這樣回藏，倒不如死還要好些。想後他多次祈願來生能得此師攝受後，毫不猶豫地從碉堡頂往下跳，大成就師以手抓住他而說道：“哈哈!不要這樣做。”說後將譯師安置在自己面前而說道：“我淨。我應允到西藏去。”于是彌紮來到西藏。在後藏上部住了18個月，對許多善巧持戒的法師們說法；又爲措普寺和建造大佛像地基做加持法事。此後譯師作彌紮的仆役盲送到芒裕的那脫地方。
熟練風息的女修士
哲瑪生在後藏上部，她曾和許多成就者相見。青春妙齡時，來到汶區的貢嘎曲喀——雪水河口。由于熟練風息和脈胳，以致蓮房不瀉(不泄精)。縱瀉也使引生樂後，她發光熾燃將使他者致死。她著有許多修悟法門，享壽70多歲而逝世。荼毗時心髒和兩眼不毀，一眼奉安在貢嘎，一眼奉安在峨窩崗的甲嘎寺中。心髒奉安在伯日山的白補，或許是岩形如蓮苞的地方。
揮動法衣息戰亂
瑪·卻吉喜饒生于西藏雅多區的傑昂地方，童年出家。起初在他父親處聽受《蓮花生大師灌頂》、《行法》、《中觀論》和《垛哈》上宗及《成就心要》諸法類。19歲時，和帕·當巴桑傑相會。當時他正患病，在自家樓房中歇息，仆人說外面來了一位黑色遊方僧，肩上披著單衣，家中凶猛諸犬非但不咬他，反而搖尾作歡迎狀。卻吉喜饒感到十分奇怪，命仆人再去細看，回禀說：“有一印度遊方僧求見。”瑪師知道是位異人，命人快請。帕·當巴桑傑像老熟人一樣不需引導而知其所在自己走進了廂房。瑪師隨即拜他爲師，並請求加持。經當巴桑傑一作加持，病即痊愈。接著又請求傳一教授，當巴說：“你和我幾世都有佛法因緣，以此我應當傳你教授。”便問：“你知何法
”答道：“知大手印法”當巴道：“你所知的僅僅是語句的大手印。現在我將開示你真正意義上的大手印。”遂按照所謂“不須閉眼遮止心，阻止風息上師悟”等論教而開示認識本來根本，由此卻吉喜饒便生起殊勝證悟。傳法學法18個月後，當巴說：“現在我可以走了。”瑪·卻吉喜饒求他再寬留幾日，當巴說：“不可。”又請求隨師作仆役，也未答應。他再叁懇求請師無論如何慈悲攝受，當巴說：“這次我得回去，等明冬你到彭域來找我吧”說著走了。待到第二年冬天，瑪·卻吉喜饒帶著索瓊瓦作隨從來到彭域，找到當巴師後求師解決教授中的疑難。當巴又給他傳授了《建立六十四石子導釋》。在當巴師那裏修習了3個月後回鄉。之後他放棄眷屬和家産而作了苦修者。在瑪岩洞中修習了1年，又去工布叁岩中的措仲修煉了9年。傳說當時工布一帶發生戰亂，地方神對他說：“由你來平息亂事吧!”他說：“我無能爲力。”地方神說：“我可以助你平息。”他遂去戰地，手中揮動法衣對敵人說道：“我有降伏法，誰不聽勸告誰將會大禍降臨。”說後走開，身後一股大風暴隨之卷起。敵方看到後畏懼而退兵，戰亂得以平息。後來有許多信徒前來拜他學法，從此廣收門徒傳法，四海爲家，繼承了帕。當巴桑傑開創的息結派傳承。
親見香巴拉曆代國王
更邦欽波·突結尊追，于1243年出生在多格當哇恰爾地方。曾到過薩迦、達爾等衛藏地區的多所寺院，對一切顯密教派深有了解，各方面勝過曲米巴。僧格貝等一大批知識淵博的學者。在達爾和頓毛日也修習過教法。此後，他擔任堅薩·喜饒歐色的江都爾寺的教法師。學到了遍知卻古哇所有的一切教誡。尤其在已經掌握熱譯師所傳時輪教法的基礎上，從遍知卻古哇聞習卓譯師所傳時輪灌頂傳承、注釋續及六支瑜伽教授，開始證得廣大智慧。總之，更邦欽波聞習了六支瑜伽方面17種不同的教授口訣，親證受用。通過修煉六支瑜伽中的“運氣”，使五大氣有力，心中驗證湧現，每只手有lo個人不能抵擋的氣力。每當這時，凡在臥室的人有些發冷顫抖，有些人發熱不止，站立不住，臥室晃晃蕩蕩。他還能無礙地通過門戶牆壁。有一次他的生命遇到一些違礙，遍知卻古哇以神通查知，前來消除了違礙，他立即究竟證悟，看見十一面觀世音菩薩等無數本尊。後來他結束講說聽習，棄絕一切，前往各個山間靜修地長時間向拉薩大昭寺的釋尊像和十一面觀世音像祈禱，得到了觀世音菩薩直接傳授的解釋百教的授記。在他居住賽卡爾瓊(後藏一地名)時，心中想起了自己是成就師賽頓普明的轉世，並且認識當時的老施主們。在他開始寫作《續部心要》之初，出現了清淨觀相。在他考慮要寫作《時輪攝續心要》而祈禱時，同時親見曆代具種法王(香巴拉國的曆代國王)並給他指教，3次出現了善相。當時，永甯地母十二尊中的主母那曼且莫(林藥佛母)再叁請求他到覺囊去，他回答說：“時機還未到，這次不來，3年後再來。”其間他去拉薩、葉爾巴等前藏地區廣利衆生，會集以前的內外緣起。3年後他應傑、紮、納叁寺堪布、僧徒們的一致請求來到這塊殊勝之地覺囊。據說當時常住這個地方的修行者有30人。更邦欽波。突結尊追來到覺囊後的第一年裏住在桑宗。然後應曲布人的懇請，在曲布空行具樂寢殿自始至終證得善相，寫完了《時輪根本續釋心要》，用文字記錄了現有的六支瑜伽耳傳口訣，親見時輪本尊，得到了授記。這是《六支瑜伽廣本講議》在西藏出現之始。此後，他莅臨傑普德丹，看見了瑜伽自在布拉哇巴(84位大成就師之一)。又彙編了《道果法文書》。從修習新舊密乘諸法門發展教法，從其中諸派中有600名大修行者經常聚集在他身邊，他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐證悟了密乘他空大中觀空樂雙運自性的硃勝方便六支瑜伽。他多次講授《時輪根本續廣釋》，每年講授兩次《時輪根本續釋心要》。晚年，他莅居傑普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院2 1年，由此該教法傳承稱爲“吉祥覺囊派”。他委任绛賽欽波嘉哇益希繼承法座。他說：“此地已無應教化之人，要去別土。”准備逝去，又因绛賽欽波嘉哇益希患病，他又延長了數月壽命。他臨去世時，由于各位弟子的祈禱，又生活了半月。他于7l歲時即l313年仲春25日淩晨無疾而終，逝往兜率天宮。
能跳一箭射程遠的人
克尊雲丹嘉措，是绛賽欽波的兄弟、弟子和法座繼承人。于1260年出生在多格卡爾娘地方的一個舊密咒師家庭。在依止的多所寺院中主要學經于達爾寺。後來，從學于多名密教上師，尤其從夏爾哇绛央欽波習經，與绛央大師成爲師生關系。來到覺囊寺跟隨更邦欽波。突結尊追聞習甚深道教授，在21天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽肘，獲得身體躍動的體驗，一次能跳一箭射程距離及抛出石子的距離，並且不受山谷河流阻擋跳躍到覺囊寺。這些都是在修煉7天期間發生的，當他清醒以後已經成爲一個大空性者，神通無礙。他對于教法沒有未聽受過或不知道的現象，是圓滿究竟的大德身，其戒律的芳香到處飄散。他起初按照《續部》中所說的依止上師的方法依止更邦法王。以後绛賽欽波繼承更邦欽波的法座，他又像依止更邦欽波，突結尊追那樣依止绛賽欽波。绛賽欽波去世後他主持覺囊寺，護持修法傳承之教。7年後，他任命更欽欽波笃補巴爲住持。他卸任後約兩年，于1327年逝往淨土，終年68歲。
圓寂後雅魯藏布江水倒流者
笃補巴·喜饒堅贊，于1292年生于阿裏地區笃補班倉地方的迦尤曰城。父名益希旺秋，母名拉姆楚臣堅。降生的情形如同第二個王子頓珠一樣稀奇。其家族世代信奉舊密法。他幼年依止喇嘛傑當巴等多位上師學習甯瑪派教法和《中觀理解六論》等，通曉工藝學。11歲時，從堪布楚臣甯波等人受沙彌戒，取名爲喜饒堅贊，學習拼讀及經典注釋等。十四五歲，經師要求他在寺院做雜事。次年，在洛吾堆遇見了在前去雅孜途中的傑頓嘉央紮巴大師，從其聞習叁鬘方面的實踐口訣及教法。傑頓嘉央紮巴返回途中，他又去拜谒，隨其學習密法及因明論著《集量論》。21歲時，他只身逃到喇嘛傑頓巴處鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《人行論》，以及密乘多種教法。爲期一年半，掌握了《四部大論》及其注釋本的全部內容。爲准備開始講經時的服裝，他去到達那，隨從阿阇黎仁欽益希練了爲期3個月的石子…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…