..续本文上一页居住过的叫做“药噶尔”的山洞里，修石子和花汁辟谷术，衣服褴褛，仅能遮体。一位噶举派的得道者说：“修烈火定失误，身体会消瘦。”指示了护持所缘相法，遂得以回转。那位得到者说：“您们格鲁派竟有这种教诫，实出意外。”对格鲁派更加笃信。从修习大威德法承事法王后，那些神变不能近前，约经一月，身体康复。有一天，看见玛玖拉仲的圣容，说：“像这样修习姑娘的教法是不行的!修断我执行吧，妈妈帮助你。”赐予了许多教诫。遂修请法王降临、召集本尊之法，不论出现哪样的神变，都使其成为菩提心和见解之效应，获得以空性慈悲为中心的证悟。乃琼护法也献上相应的护佑。因此，尊者在其自著的颂中说：“那勤奋的瑜伽师，应将珍贵菩提心，纯净的离边中观，两者结合来修习。”多次献祀食后，引起事业上之纷扰，感觉将成佛法之障碍，遂中断了献祀食。像这位圣哲能在恶缘之中自己敢于有所作为，才能得到本尊发挥的效应。若光说上师、本尊之慈悲，营谋暂时之幸福，或满足于得到的所谓成就，则不会杜绝现世的欲望，也就不会有什么佛法的气味。对于这种不论发生什么好坏之缘，不会丧失佛法的事绩，应该口眼向上，衷心赞颂。玛玖拉仲指示道：“对这千尊神鬼像，因是上师去祈祷，因是本尊求悉地，因是护法托事业。”上述的这些教导，不光是为消除瑜伽师之缘的语言，而是包含显密两者奥意的教诫，应作为心中精要为是。班禅仁波且曾派遣一位修得神行的拉萨人叫印度古鲁者去北方香巴拉国，由丹玛尊者给写了路证，及致彼方国王们的书信。班禅双手托起口耳传承的经函放在丹玛茨成嘉措的头顶予以加持，这犹如金刚三兄弟的传记一样深奥难测。丹玛尊者在准备返回故里时，去文曲顶叩别嘉赛，恰逢嘉赛圆寂，遂把一个尼姑寺院内供养的嘉赛头盖骨作为他份内的圣物，迎请回去。在智化官人和咒师嘉本则两人邀请下，来到甘禅，由巴萨·桑本嘉提供费用，于1655年6月68岁时修建外用金、铜等包裹内有嘉赛头盖骨的佛塔及经堂。巴萨朋措等人修建了僧舍，巴萨相参布施了五供。第二年，僧徒发展，僧舍增加，寺院规模大体形成，建立了夜晚诵经、修法制度，尊者准时参加，从未间断过，并指示说：“暂时定名为“解脱洲”，待建立讲闻经院后，可命名为甘丹勒夏林。”让李嘉然坚巴讲授教程，并举行缘起庆贺。著有《验证道情歌》，如：“聪明的青年人虽然多，障碍的隘口难通过，冒充好汉没什么意义；虽然不是聪明的人，从障碍的隘口自解脱，在本性空乐的床位上，安睡的瑜伽师多高兴。”又如：“看彼本质之道理，似无破立之词汇，取舍的弃取真稀奇，显示不存在更为奇。”这样稀奇的歌词虽然很多，却未能付印成册，大部分已经失传。
嘎卓圣地
天堂寺东北方有胜乐湖，其形状像藏文的“哎”字或“宛”字，其他还有白胜乐、依怙主、吉祥天母和法王的赤三角形的圣湖等，大小共计有圣湖l08个之多。东科·多居嘉措曾认定胜乐和吉祥天母的圣湖并做了开光仪轨，在岩石上留下足迹，还为朝圣者写出念诵的祝赞词：“谁能心中一忆念，即赐殊胜和共同，一切无遗之悉地，对廿四分之翠湖，我们应以身、语、意，虔诚礼拜与敬奉。”一切知嘉木样和土官呼图克图都曾去过该地。据说圣境大门分三道石岩，外门有猛虎守卫，中门有苍龙盘卧，内门有空行、罗刹女守护。中门有自然形成的密宗事部三怙主的陀罗尼，最外面的大门乃是格萨尔埋藏许多铠甲的伏藏之处，石岩之上有许多头盔和箭的痕迹、足迹及守门狗的足迹，甚为明显。还有珠牡在岩石上画的棋盘及许多字迹，因此得了朱固之名(指借用了《格萨尔》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措编有嘎卓圣地的述记。
天堂寺四尊者
莫科喇嘛丹曲是天堂寺的格西，胸罗三藏经教，依金刚手菩萨为本尊，咒术超殊，衣服、头发、剩饭等均能扫除邪障。经常念诵《人中论》、《现观庄严论》等，曾任雄勒巴9年。任堪布期间，制度严格，对人不分高低贵贱绝不当面奉承，或放任自流，发现谁在背后非议，立即揭露，严厉斥责教训，使其驯服。终年70余岁。患病期间，一天病情稍微减轻，便召来几个僧人做遗嘱，大家以为在说呓语，并不重视，只是在身边进行守护。第二天清晨，说要穿法衣。大家仍未予以重视，刚穿上法衣便圆寂了。火葬时，出现许多舍利。朵仓·阿旺尼玛阿阇黎，是卫地的格西，癸卯事变时任扎仓的总管，大军进入寺院，他施用巧计让军队退出寺院，在附近的加塘地方安营。这时年刚8岁的章嘉呼图克图为了躲避军队，隐藏在大通河对岸的恰斯森林里。清军知道后，威胁说：不交出活佛就要毁掉寺院!彼师和上层僧俗人等商议后，向活佛呈述情况，按照活佛的决定，准备前去军营。此时军营里若去一个僧人，就有杀头的危险，尤其是名列佑宁寺黑名册中的章嘉拉让里的人员，都不敢前去。彼师背负章嘉呼毕勒罕与莫科·桑嘉贤主仆三人向军营前进。途中他说道：“不知道今天我们有何遭遇，只要活佛没有灾难，就是杀了我们俩人，也心甘情愿，请活佛心中赐予垂注!”章嘉说道：“这次任何人都不会有灾难，我要去内地，以后你到内地来。”答以：“如果这次没有任何灾难，我就不会去内地。”“啊哈，这话很对!你要在这里修建一处禅院。”以后被认为这是彼师要当喇嘛的授记。章嘉曾将莫科与朵仓两人作为他的监护人，介绍给了清廷的官员。章嘉的言谈，一一使大官们傲气顿挫，大家惊奇不止。后来章嘉呼图克图从内地返回时，彼师专程前去朝礼，并请求赐予护佑。章嘉说道：“你为我的事情，冒着生命的危险，受了很多苦，我铭记在心。”准备授以职位，彼师考虑到无此必要，没有接受，说道：“那么，请赐依止的佛物，这最要紧!”于是把前世章嘉活佛的本尊像、嘉赛·罗桑丹增的画像及氆氇、绸缎等作为礼物，赠送给他，畅谈眼前和长远的事情，非常投机。终年80余岁。圣·多居嘉措及门弟子莫科赤干的转世化身索南华桑，也叫苏哇嘉果，被称为巴古拉尊者的化身。彼师没有进过寺院，平常并不显露自己的学问，但通慧无碍。有人请求卜卦时，不慌不忙地说些不相干的话，往往以开玩笑待之，然而结果非常准确。土官呼图克图与香洒阿阇黎等曾求过卦，所说都成为悉地真言。83岁圆寂，火葬时，大家看到停尸房的屋顶上出现了彩虹穹隆。嘉义阿阇黎阿旺曲登嘉措，或叫贡乔亚派哇，与东科呼图克图同时期赴拉卜楞寺院求学，拜第二世一切知吉美旺波和甘珠尔哇吉美拉嘉等为师，闻听之面极其广阔。任堪布时，致力讲学，常与格西们商议、切磋、释难，收益匪浅。戒行谨严，知足寡欲，勤奋修持，住在大通河边曾是丹干巴的修行处之普热静修庵，不向戛尔瓦索取任何生活资料，艰苦卓绝、昼夜诵持，3年之中诵完六字真言1亿遍。曾有一位当比丘的兄弟去送衣物，即令其一同念诵六字真言数日，有一天当展开圣·宗喀巴画像时，只见从画像上升起一道白光投入彼师的顶门。修习课时结束后，对彼师讲起此事，他叮咛道：“可能你出现了幻觉，不要向别人讲说。”和彼师同一学级的同学拉卜干嘉央曾对莫科活佛说道：“他说，若你修习亿遍六字真言，兼习显密经论，释难和讲辩都会和以往不一样，这是善行已经到家的征兆。”不久他就看到了实际情况，彼师的任何讲述，绝不会有任何欺骗等等之处，成为证悟之中心。彼师曾创建了扎隆静修处，著有《甘丹格言注释》、《大威德生起次第》、《道情散编》、《吉美旺波座前聆听因缘颂教敕的笔记》及《卡嘉达尔杰处聆听宗喀巴颂的笔记》等。终年70多岁，灵骨上出现了两个右旋小白螺的形象。
有神通的紫金佛像
大成就者德洛巴见到了金刚持圣容后虽然获得了以紫金制造神像的征兆，但实际却很难制造。此时从天空降下一尊一卡高紫金制的金刚持神像，并且说道：“我乃你份内佛像，最后要到红面域。”如此说了几遍。以后他又把这尊紫金造的金刚持神像交给了那若巴。当玛尔巴尊者去接那若巴的遗骨及骨饰时，金刚持神像说道：“我也要去。”于是一同到了卓吾隆地方。此后金刚持神像又传到潘域那烂陀后裔的第18代曲结手中。蒙古察哈尔王统治藏区时，佛像和那若巴尊者的遗骨等又被他接去。藏区的鬼神都跟在后面，施展神能把这些佛像等隐藏在库库尔图勒彼岸的雪山里。那若巴的遗骨现在还存放在那里，而佛像则以神通来到连城。被一个人看到后，告诉了鲁土司，他想请到自己的家里，虽使用各种办法，但没有成功，却听佛像说：“在这里修建一座小庙吧!”遂修建了寺庙虔诚供奉。经过了几代之后，有叫做洛登巴喇嘛者扩建了该寺庙(即现在的连城大寺)，塑造现在的这尊金刚持佛像。把原来的小佛像作为内藏装了进去，供在那里。
嘶鸣的唐卡
多识(旧译朵什)活佛，系甘肃省天祝县朵什寺寺主。其第一世朵什·安让然坚巴丹曲坚赞，是五世达赖的亲传弟子，在昂仁地区游过学。他遵照五世达赖“下安多地区有一像甘丹山的地方，到那里建寺会有广泛的徒众”的授记，来到下安多地区寻找寺址。找到朵什旧寺的寺址后，建起了朵什“具喜珍宝院”。据《云裳秘籍》载：罕东朵什然坚巴曾打算修建寺院，向本尊十一面大悲观世音和护法神玛索玛问卜是否合适
被命名为甘丹曲琅寺。朵什寺有一张珍贵的天母唐卡，对此有如下的历史传说：丹曲坚赞在来安多时，向五世达赖喇嘛请示：“兴建寺院的护法神以何为宜
”当五世达赖喇嘛正在琢磨时，身前的一幅骡子天王(即吉祥天母)画像掉落下来，达赖喇嘛便说：“这幅画像本来不送给別人，但今天它有伴随你的意愿，就拿它去做护法神吧!”丹曲坚赞将这幅画像系于背架子上背回安多。有一天，在一处无人烟的森林旁边坐下来休息，将佛像挂在一树枝上，吃罢干粮后便睡着了…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…