..續本文上一頁居住過的叫做“藥噶爾”的山洞裏，修石子和花汁辟谷術，衣服褴褛，僅能遮體。一位噶舉派的得道者說：“修烈火定失誤，身體會消瘦。”指示了護持所緣相法，遂得以回轉。那位得到者說：“您們格魯派竟有這種教誡，實出意外。”對格魯派更加笃信。從修習大威德法承事法王後，那些神變不能近前，約經一月，身體康複。有一天，看見瑪玖拉仲的聖容，說：“像這樣修習姑娘的教法是不行的!修斷我執行吧，媽媽幫助你。”賜予了許多教誡。遂修請法王降臨、召集本尊之法，不論出現哪樣的神變，都使其成爲菩提心和見解之效應，獲得以空性慈悲爲中心的證悟。乃瓊護法也獻上相應的護佑。因此，尊者在其自著的頌中說：“那勤奮的瑜伽師，應將珍貴菩提心，純淨的離邊中觀，兩者結合來修習。”多次獻祀食後，引起事業上之紛擾，感覺將成佛法之障礙，遂中斷了獻祀食。像這位聖哲能在惡緣之中自己敢于有所作爲，才能得到本尊發揮的效應。若光說上師、本尊之慈悲，營謀暫時之幸福，或滿足于得到的所謂成就，則不會杜絕現世的欲望，也就不會有什麼佛法的氣味。對于這種不論發生什麼好壞之緣，不會喪失佛法的事績，應該口眼向上，衷心贊頌。瑪玖拉仲指示道：“對這千尊神鬼像，因是上師去祈禱，因是本尊求悉地，因是護法托事業。”上述的這些教導，不光是爲消除瑜伽師之緣的語言，而是包含顯密兩者奧意的教誡，應作爲心中精要爲是。班禅仁波且曾派遣一位修得神行的拉薩人叫印度古魯者去北方香巴拉國，由丹瑪尊者給寫了路證，及致彼方國王們的書信。班禅雙手托起口耳傳承的經函放在丹瑪茨成嘉措的頭頂予以加持，這猶如金剛叁兄弟的傳記一樣深奧難測。丹瑪尊者在准備返回故裏時，去文曲頂叩別嘉賽，恰逢嘉賽圓寂，遂把一個尼姑寺院內供養的嘉賽頭蓋骨作爲他份內的聖物，迎請回去。在智化官人和咒師嘉本則兩人邀請下，來到甘禅，由巴薩·桑本嘉提供費用，于1655年6月68歲時修建外用金、銅等包裹內有嘉賽頭蓋骨的佛塔及經堂。巴薩朋措等人修建了僧舍，巴薩相參布施了五供。第二年，僧徒發展，僧舍增加，寺院規模大體形成，建立了夜晚誦經、修法製度，尊者准時參加，從未間斷過，並指示說：“暫時定名爲“解脫洲”，待建立講聞經院後，可命名爲甘丹勒夏林。”讓李嘉然堅巴講授教程，並舉行緣起慶賀。著有《驗證道情歌》，如：“聰明的青年人雖然多，障礙的隘口難通過，冒充好漢沒什麼意義；雖然不是聰明的人，從障礙的隘口自解脫，在本性空樂的床位上，安睡的瑜伽師多高興。”又如：“看彼本質之道理，似無破立之詞彙，取舍的棄取真稀奇，顯示不存在更爲奇。”這樣稀奇的歌詞雖然很多，卻未能付印成冊，大部分已經失傳。
嘎卓聖地
天堂寺東北方有勝樂湖，其形狀像藏文的“哎”字或“宛”字，其他還有白勝樂、依怙主、吉祥天母和法王的赤叁角形的聖湖等，大小共計有聖湖l08個之多。東科·多居嘉措曾認定勝樂和吉祥天母的聖湖並做了開光儀軌，在岩石上留下足迹，還爲朝聖者寫出念誦的祝贊詞：“誰能心中一憶念，即賜殊勝和共同，一切無遺之悉地，對廿四分之翠湖，我們應以身、語、意，虔誠禮拜與敬奉。”一切知嘉木樣和土官呼圖克圖都曾去過該地。據說聖境大門分叁道石岩，外門有猛虎守衛，中門有蒼龍盤臥，內門有空行、羅刹女守護。中門有自然形成的密宗事部叁怙主的陀羅尼，最外面的大門乃是格薩爾埋藏許多铠甲的伏藏之處，石岩之上有許多頭盔和箭的痕迹、足迹及守門狗的足迹，甚爲明顯。還有珠牡在岩石上畫的棋盤及許多字迹，因此得了朱固之名(指借用了《格薩爾》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措編有嘎卓聖地的述記。
天堂寺四尊者
莫科喇嘛丹曲是天堂寺的格西，胸羅叁藏經教，依金剛手菩薩爲本尊，咒術超殊，衣服、頭發、剩飯等均能掃除邪障。經常念誦《人中論》、《現觀莊嚴論》等，曾任雄勒巴9年。任堪布期間，製度嚴格，對人不分高低貴賤絕不當面奉承，或放任自流，發現誰在背後非議，立即揭露，嚴厲斥責教訓，使其馴服。終年70余歲。患病期間，一天病情稍微減輕，便召來幾個僧人做遺囑，大家以爲在說呓語，並不重視，只是在身邊進行守護。第二天清晨，說要穿法衣。大家仍未予以重視，剛穿上法衣便圓寂了。火葬時，出現許多舍利。朵倉·阿旺尼瑪阿阇黎，是衛地的格西，癸卯事變時任紮倉的總管，大軍進入寺院，他施用巧計讓軍隊退出寺院，在附近的加塘地方安營。這時年剛8歲的章嘉呼圖克圖爲了躲避軍隊，隱藏在大通河對岸的恰斯森林裏。清軍知道後，威脅說：不交出活佛就要毀掉寺院!彼師和上層僧俗人等商議後，向活佛呈述情況，按照活佛的決定，准備前去軍營。此時軍營裏若去一個僧人，就有殺頭的危險，尤其是名列佑甯寺黑名冊中的章嘉拉讓裏的人員，都不敢前去。彼師背負章嘉呼畢勒罕與莫科·桑嘉賢主仆叁人向軍營前進。途中他說道：“不知道今天我們有何遭遇，只要活佛沒有災難，就是殺了我們倆人，也心甘情願，請活佛心中賜予垂注!”章嘉說道：“這次任何人都不會有災難，我要去內地，以後你到內地來。”答以：“如果這次沒有任何災難，我就不會去內地。”“啊哈，這話很對!你要在這裏修建一處禅院。”以後被認爲這是彼師要當喇嘛的授記。章嘉曾將莫科與朵倉兩人作爲他的監護人，介紹給了清廷的官員。章嘉的言談，一一使大官們傲氣頓挫，大家驚奇不止。後來章嘉呼圖克圖從內地返回時，彼師專程前去朝禮，並請求賜予護佑。章嘉說道：“你爲我的事情，冒著生命的危險，受了很多苦，我銘記在心。”准備授以職位，彼師考慮到無此必要，沒有接受，說道：“那麼，請賜依止的佛物，這最要緊!”于是把前世章嘉活佛的本尊像、嘉賽·羅桑丹增的畫像及氆氇、綢緞等作爲禮物，贈送給他，暢談眼前和長遠的事情，非常投機。終年80余歲。聖·多居嘉措及門弟子莫科赤幹的轉世化身索南華桑，也叫蘇哇嘉果，被稱爲巴古拉尊者的化身。彼師沒有進過寺院，平常並不顯露自己的學問，但通慧無礙。有人請求蔔卦時，不慌不忙地說些不相幹的話，往往以開玩笑待之，然而結果非常准確。土官呼圖克圖與香灑阿阇黎等曾求過卦，所說都成爲悉地真言。83歲圓寂，火葬時，大家看到停屍房的屋頂上出現了彩虹穹隆。嘉義阿阇黎阿旺曲登嘉措，或叫貢喬亞派哇，與東科呼圖克圖同時期赴拉蔔楞寺院求學，拜第二世一切知吉美旺波和甘珠爾哇吉美拉嘉等爲師，聞聽之面極其廣闊。任堪布時，致力講學，常與格西們商議、切磋、釋難，收益匪淺。戒行謹嚴，知足寡欲，勤奮修持，住在大通河邊曾是丹幹巴的修行處之普熱靜修庵，不向戛爾瓦索取任何生活資料，艱苦卓絕、晝夜誦持，3年之中誦完六字真言1億遍。曾有一位當比丘的兄弟去送衣物，即令其一同念誦六字真言數日，有一天當展開聖·宗喀巴畫像時，只見從畫像上升起一道白光投入彼師的頂門。修習課時結束後，對彼師講起此事，他叮咛道：“可能你出現了幻覺，不要向別人講說。”和彼師同一學級的同學拉蔔幹嘉央曾對莫科活佛說道：“他說，若你修習億遍六字真言，兼習顯密經論，釋難和講辯都會和以往不一樣，這是善行已經到家的征兆。”不久他就看到了實際情況，彼師的任何講述，絕不會有任何欺騙等等之處，成爲證悟之中心。彼師曾創建了紮隆靜修處，著有《甘丹格言注釋》、《大威德生起次第》、《道情散編》、《吉美旺波座前聆聽因緣頌教敕的筆記》及《卡嘉達爾傑處聆聽宗喀巴頌的筆記》等。終年70多歲，靈骨上出現了兩個右旋小白螺的形象。
有神通的紫金佛像
大成就者德洛巴見到了金剛持聖容後雖然獲得了以紫金製造神像的征兆，但實際卻很難製造。此時從天空降下一尊一卡高紫金製的金剛持神像，並且說道：“我乃你份內佛像，最後要到紅面域。”如此說了幾遍。以後他又把這尊紫金造的金剛持神像交給了那若巴。當瑪爾巴尊者去接那若巴的遺骨及骨飾時，金剛持神像說道：“我也要去。”于是一同到了卓吾隆地方。此後金剛持神像又傳到潘域那爛陀後裔的第18代曲結手中。蒙古察哈爾王統治藏區時，佛像和那若巴尊者的遺骨等又被他接去。藏區的鬼神都跟在後面，施展神能把這些佛像等隱藏在庫庫爾圖勒彼岸的雪山裏。那若巴的遺骨現在還存放在那裏，而佛像則以神通來到連城。被一個人看到後，告訴了魯土司，他想請到自己的家裏，雖使用各種辦法，但沒有成功，卻聽佛像說：“在這裏修建一座小廟吧!”遂修建了寺廟虔誠供奉。經過了幾代之後，有叫做洛登巴喇嘛者擴建了該寺廟(即現在的連城大寺)，塑造現在的這尊金剛持佛像。把原來的小佛像作爲內藏裝了進去，供在那裏。
嘶鳴的唐卡
多識(舊譯朵什)活佛，系甘肅省天祝縣朵什寺寺主。其第一世朵什·安讓然堅巴丹曲堅贊，是五世達賴的親傳弟子，在昂仁地區遊過學。他遵照五世達賴“下安多地區有一像甘丹山的地方，到那裏建寺會有廣泛的徒衆”的授記，來到下安多地區尋找寺址。找到朵什舊寺的寺址後，建起了朵什“具喜珍寶院”。據《雲裳秘籍》載：罕東朵什然堅巴曾打算修建寺院，向本尊十一面大悲觀世音和護法神瑪索瑪問蔔是否合適
被命名爲甘丹曲琅寺。朵什寺有一張珍貴的天母唐卡，對此有如下的曆史傳說：丹曲堅贊在來安多時，向五世達賴喇嘛請示：“興建寺院的護法神以何爲宜
”當五世達賴喇嘛正在琢磨時，身前的一幅騾子天王(即吉祥天母)畫像掉落下來，達賴喇嘛便說：“這幅畫像本來不送給別人，但今天它有伴隨你的意願，就拿它去做護法神吧!”丹曲堅贊將這幅畫像系于背架子上背回安多。有一天，在一處無人煙的森林旁邊坐下來休息，將佛像挂在一樹枝上，吃罷幹糧後便睡著了…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…