..續本文上一頁。突然下起雷陣雨，猛醒後背起架子就走，卻忘了拿佛像。走了一會兒，聽得在原休息處似有騾子的嘶叫聲，他回轉身來觀察時，不見有騾子，卻看見了挂在樹枝上的佛像畫卷。便意識到，是天母的乘騾在嘶叫，立即返回去取了回來。因此，將這一佛像取名爲“騾嘶天母”。據說，五世達賴喇嘛進京時，新修的朵什寺已峻工，丹曲堅贊到嘉絨灘(今金強灘)來邀請五世達賴喇嘛前往舉行開光儀式時，尊者說：“你回去在佛殿內獻好供品，召集僧衆人殿，我從這裏做開光沐浴法事；”朵什寺距嘉絨灘足有30多公裏，但五世達賴喇嘛從嘉絨灘念經所撒的淨青稞卻落到了朵什寺的佛殿內。後據遊覽過甘丹寺的人們說，朵什舊寺的寺址，同西藏甘丹寺山的形狀的確相似。
屠夫與空行母
涼州城以南30裏處，有稱爲哈蟆洞的金剛亥母寺，不列于涼州四寺院之內。從前這裏有一位張屠夫，一個8歲的女孩多次從他那裏買心肺內髒。一天屠夫爲索要肉錢，尾追上去，見到5個女孩子在進行會供。屠夫由于沒有拿到肉錢，便生氣地將爲首的一個女孩子攔腰抱住，隨即女孩和他的靈識飛上了天空，身體便留在有情世間。以後覆抹了薄薄的一層藥製香泥。屠夫們得到了信解，以後常有屠夫前來祭祀的風俗。從前吉曰良辰之時，從香泥覆抹的身體的私處，常流出紅色甘露。後來霍爾王的一位妃子說道：“這真是給女人出醜!”用黃金堵塞了子宮口，隨之發生了不吉祥的事情。曼隆上師說：“從前腳離地面一尋(5市尺)，現在離地面一拃(5寸)。”這尊像在紅砂岩的岩洞中，洞口修建有佛堂，山上開辟有環行巡禮的道路，很仄狹，僅能通行。據傳原來石岩上存放著昔日的心、肺和內髒，後被朝山者作爲聖物而拿光。現在許多人還把岩洞的紅土作爲聖物拿去，據說可以消除病魔。右邊有約一人高釋尊香泥塑像，聽說裏面有屠夫的屍體；左邊是金剛持和度母像。外面佛殿裏有喜金剛等許多浮雕像，牆壁上繪有神變莊嚴畫。這座佛殿曾遭火災，但金剛亥母佛像沒有受損。這是漢族地區四尊金剛亥母像之一，其他據說一尊在莊浪、一尊在肅州、一尊在山東。曼隆上師說：“金剛亥母佛堂的北面，有彌勒佛側臥像，從頭至腳的距離，需步行半天。自遠處眺望，可看到臥佛面向東，頭朝西，形象非常清晰。”其地甚峻險，被認爲就是叫做“圖山臺”的那條山!脈。該處經典中說：“若有人于其處排大小便或搞其他不應該做的事，會召來不吉利。但若虔誠敬信，則會得到福壽增盛的好結局。”
站著圓寂的女修士
涼州城西30裏處，有蓮花寺。寺內供著一人身量高的黑忿怒明王青銅像，並有像釋迦宮城尊者形象的稱爲索巴讓摩的遺體。有人說是整個遺體，也有人說是遺骨，還有人說是兩顆牙齒，尚有微溫，總之說法紛纭，莫衷一是。達隆巴的《寺志》中說：“頭上有寶髻，如是女像則當是發髻，看到胸部以上用褐色泥土塗抹，已裂斷，其余部分則是空的，從遠外瞭望好像活著，召引了許多信徒。”她是文殊上師薩迦班智達的妹妹，尊者赴蒙古後，她以出世者形象來到這裏。據說會晤時，法王說道：“索巴讓摩來了嗎
足迹踏遍地面否
打過老狗嘴巴否
”她回答道：“薩迦班禅來了嗎
金剛鬘灌頂授與否
背誓者布滿大地否
是否做了地獄的基石
”索巴讓摩長期在靜修處坐禅修行，法王在珠巴寺患病期間，她經常去探視。並詢問永別的時間。一次聽到大班智達圓寂的消息，她說道：“藏族的後代今後躺著死，我索巴讓摩站著死。”語音剛落便圓寂。其左側有出土的一口大鍾，據說佛殿中央的大梁也是自然形成的。有東科·多居嘉措挖出的藥水泉，其他佛殿裏供著叁世佛、彌勒佛、八尊近侍佛子、大威德、勝樂、喜金剛、大輪、依怙主、護法五天王、觀世音菩薩、無量壽佛的報身與化身、度母等，還有許多漢族供奉的神道。第五世達賴喇嘛指出這兒是薩迦班智達廣授顯宗佛法的地點。後山嘴上有大佛塔，據說是索巴讓摩圓寂的地點，也是班禅授灌頂時取淨瓶水與彩粉的地方。拉強溝的水邊磐石上有索巴讓摩的足迹。傳說此處原來無水，她用足挪動了磐石後出現了泉水。該處有供奉慈尊彌勒佛及其眷屬，釋迦及二勝的兩處佛殿，遺有索巴讓摩的字迹。
缭繞香煙中竟出現漢字
甘州城統轄著13個萬戶的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎請第叁世達賴喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的聖旨，約有13萬大軍在馬蹄寺迎接。據說彼寺是吉巴爾王之子洛澤培以智慧利劍馴服了龍魘的地方。當時大家曾經看到在大灘中部，方正如骰子一樣的磐石旁邊，一位身穿藍衣的仙人向達賴喇嘛獻上一碗黃金。據說是一長壽的持明咒者。到達宮城的那天，官員的仆從們都看到尊者的座騎是只獅子。香煙缭繞裏出現了驅散黑暗的日月和“天神之子”的漢文字形。官員們清楚地憶起自己過去的叁世。尊者給大家授予了叁要義妙法，在街市上，由翻譯用漢語、裕固語、蒙古語，口譯了觀世音菩薩的修行法，釋放了都堂屬下牢內的囚徒，且新剃度出家爲僧者約有100人。地方官員焚香後，香灰裏出現了尊者是“佛陀海衆事業者”的漢文字形。當時以察哈爾王系爲主的了萬余大軍來到長城外，大家都驚慌起來。尊者以財物滿足他們之後，打發返回自己的家鄉去。城裏塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有薩班的手印，石上有突起的足迹。從此再行一日的路程，彼處有供奉以自然形成的綠度母裝了藏的像和自然形成的馬頭明王你的稀奇佛殿，有馴服孽龍鎮壓其頭和身軀的遺迹和以智慧利劍裝藏的佛塔。
能支配老天爺的人
斯納桑珠林寺從前有一斯納·多傑堅贊者，曾消滅過多康繃波崗的一支凶悍的軍隊，是一位英雄。他的兒子斯納蘭巴和斯納格西，弟兄兩人到了西藏。哥哥在彼處建立基業，後又發展爲宗吉堅贊桑波和多傑仁欽官人等支系；弟弟到了薩迦，讀了許多經典，學習顯密經教，後來成爲著名的學者。他于結業後閉關修習期間，見到了文殊菩薩和度母聖容。度母還授記：“應前往北方蒙古地區，弘揚佛法。”于是以後藏覺摩隆、拉薩和貢塘叁地各帶領一位最有學識的格西作爲隨從，前往北方，觐見正在相多地方居住的成吉思大汗。大汗問道：“你們四人從哪裏來
是哪個民族
有什麼本領
”回答道：“我們四人從後藏薩迦來，是藏族，我們懂得佛法。”大汗說：“佛法我也懂，我是一切大地的主人。在當今的世界上，沒有比我再偉大的人物。你們說是有本領的人，那麼趕快下起雨來吧!”他們四人閉目一彈指，立刻傾盆大雨覆蓋大地，江河橫溢。又說道：“把雨止住!”像前面那樣一彈指，頓時大雨停了下來。大汗和隨從們說：“你們竟能支配老天爺!”視爲稀有。並予嘉獎。同年冬季，大汗准備返回皇宮，他們請求給假去五臺山朝拜自然顯現的文殊菩薩像和去普陀朝拜自然顯現的觀世音菩薩像。大汗回答道：“你們四人是有學識的知識分子，須留在我的皇宮裏。”經過固請之後，大汗說：“那麼，讓斯納格西留在這裏。”沒有給彼師准假。成吉思汗有四個兒子，大的兩個兒子被敕封爲外地的國王，叁兒子窩闊臺留在宮裏繼承王位。小兒子妥雷諾顔和他的王後索繞達生有元世祖忽必烈徹辰汗等兄弟叁人，但把斯納澤覺自幼作爲義子撫育，因而有兄弟四人之說。
千裏之外熄烈火
卓倉佛殿亦稱瞿昙寺，修建者是著名大成就者青海湖海心山人，或稱爲白牛大士、海喇嘛·桑傑紮喜。彼師出生在洛紮地區的卓窩隆地方。遵循佛陀和喇嘛的授記來到多麥地區，曾在青海湖海心山長期修持。松巴說：“當時騎著白牛來往行走。”其他人則認爲是騎白牛者的化身，故稱爲海喇嘛。章嘉·若必多吉說：“漢語稱青海湖爲海，似因此而得名。”以後來到貢隆紮，修習毗那夜迦時，見到一處皇宮的兆相。大明開國皇帝洪武于公元1368年登基，不久，想請一位應供喇嘛，令星相家們占蔔。禀告道：“西陲牧區寺院的山坳裏，有一位大成就者上師，若迎請前來，最爲適宜。”于是派遣使者前往。他們來到各種野獸出沒、石山森林交錯、行走困難、有縷縷炊煙萦繞的地方，在一處岩洞裏看見彼師正在勤奮修持，意爲之奪。遂返回向皇上禀告詳情。皇上高興，派遣欽使前去迎請，即予以接受。當使者問怎樣啓程，如何准備等事時，答以不需任何准備，到某一日便可到達皇宮。到了約定的日期，人們在各城門迎候。這時，皇上看到從天空裏來了一位騎白牛、穿著叁法衣的比丘，頓時出現了彩虹彌漫，花雨缤紛等吉兆。在宴會上，皇上給尊者賜了一瓶禦酒，卻被他抛于空中。幾個仇視佛法的大臣向皇上進讒言道：“從來沒有這種規矩。”皇上下旨：“這次是例外，告訴喇嘛今後不能這樣無禮。”大成就者禀道：“總的來說，比丘是不飲酒的，這次因爲皇上統治的國土內某處發生了火災，看看這酒有沒有作用。”當時，離京城千裏之外某處城堡的國庫發生了火災，雖用盡了各種辦法但毫不奏效。正在此時，突然濃雲密布，一場酒味橫溢的滂沱大雨傾盆而下，頓時熄滅了熊熊大火。後來報告其時間，正是進行歡宴的時候，從此更加敬重尊者。有一次皇上問道：“上師年事已高，親屬在何處
”經禀明情況後，當即派去使者把尊者的兄弟們叫到北京。尊者渴望回貢隆紮，當即谕允，並指示：“修建經堂和比丘講習的法園，致力于聖教事業；昆季們在那裏侍候喇嘛，家族可爲官吏，由朕護持。”于是主仆們在貢朗紮地方建立了基業。皇上撥出經費，修建了許多佛殿，賜額爲瞿昙寺，譽爲金剛座第二。永樂帝仍如往昔那樣敬信供奉，尊者曾呈請皇上，提出迎請聖·宗喀巴到北京的建議。永樂十二年四月十五日尊者圓寂，遺體塗墁了藥泥，戒香四溢，衣服之上，時有膚脂汙漬。後供奉在釋尊殿，第二世一切知吉美旺波和聖·曲吉尼瑪聖師徒說道：“尊者的教派可以說成薩迦派或噶舉派，是修持勝…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…