..续本文上一页。突然下起雷阵雨，猛醒后背起架子就走，却忘了拿佛像。走了一会儿，听得在原休息处似有骡子的嘶叫声，他回转身来观察时，不见有骡子，却看见了挂在树枝上的佛像画卷。便意识到，是天母的乘骡在嘶叫，立即返回去取了回来。因此，将这一佛像取名为“骡嘶天母”。据说，五世达赖喇嘛进京时，新修的朵什寺已峻工，丹曲坚赞到嘉绒滩(今金强滩)来邀请五世达赖喇嘛前往举行开光仪式时，尊者说：“你回去在佛殿内献好供品，召集僧众人殿，我从这里做开光沐浴法事；”朵什寺距嘉绒滩足有30多公里，但五世达赖喇嘛从嘉绒滩念经所撒的净青稞却落到了朵什寺的佛殿内。后据游览过甘丹寺的人们说，朵什旧寺的寺址，同西藏甘丹寺山的形状的确相似。
屠夫与空行母
凉州城以南30里处，有称为哈蟆洞的金刚亥母寺，不列于凉州四寺院之内。从前这里有一位张屠夫，一个8岁的女孩多次从他那里买心肺内脏。一天屠夫为索要肉钱，尾追上去，见到5个女孩子在进行会供。屠夫由于没有拿到肉钱，便生气地将为首的一个女孩子拦腰抱住，随即女孩和他的灵识飞上了天空，身体便留在有情世间。以后覆抹了薄薄的一层药制香泥。屠夫们得到了信解，以后常有屠夫前来祭祀的风俗。从前吉曰良辰之时，从香泥覆抹的身体的私处，常流出红色甘露。后来霍尔王的一位妃子说道：“这真是给女人出丑!”用黄金堵塞了子宫口，随之发生了不吉祥的事情。曼隆上师说：“从前脚离地面一寻(5市尺)，现在离地面一拃(5寸)。”这尊像在红砂岩的岩洞中，洞口修建有佛堂，山上开辟有环行巡礼的道路，很仄狭，仅能通行。据传原来石岩上存放着昔日的心、肺和内脏，后被朝山者作为圣物而拿光。现在许多人还把岩洞的红土作为圣物拿去，据说可以消除病魔。右边有约一人高释尊香泥塑像，听说里面有屠夫的尸体；左边是金刚持和度母像。外面佛殿里有喜金刚等许多浮雕像，墙壁上绘有神变庄严画。这座佛殿曾遭火灾，但金刚亥母佛像没有受损。这是汉族地区四尊金刚亥母像之一，其他据说一尊在庄浪、一尊在肃州、一尊在山东。曼隆上师说：“金刚亥母佛堂的北面，有弥勒佛侧卧像，从头至脚的距离，需步行半天。自远处眺望，可看到卧佛面向东，头朝西，形象非常清晰。”其地甚峻险，被认为就是叫做“图山台”的那条山!脉。该处经典中说：“若有人于其处排大小便或搞其他不应该做的事，会召来不吉利。但若虔诚敬信，则会得到福寿增盛的好结局。”
站着圆寂的女修士
凉州城西30里处，有莲花寺。寺内供着一人身量高的黑忿怒明王青铜像，并有像释迦宫城尊者形象的称为索巴让摩的遗体。有人说是整个遗体，也有人说是遗骨，还有人说是两颗牙齿，尚有微温，总之说法纷纭，莫衷一是。达隆巴的《寺志》中说：“头上有宝髻，如是女像则当是发髻，看到胸部以上用褐色泥土涂抹，已裂断，其余部分则是空的，从远外瞭望好像活着，召引了许多信徒。”她是文殊上师萨迦班智达的妹妹，尊者赴蒙古后，她以出世者形象来到这里。据说会晤时，法王说道：“索巴让摩来了吗
足迹踏遍地面否
打过老狗嘴巴否
”她回答道：“萨迦班禅来了吗
金刚鬘灌顶授与否
背誓者布满大地否
是否做了地狱的基石
”索巴让摩长期在静修处坐禅修行，法王在珠巴寺患病期间，她经常去探视。并询问永别的时间。一次听到大班智达圆寂的消息，她说道：“藏族的后代今后躺着死，我索巴让摩站着死。”语音刚落便圆寂。其左侧有出土的一口大钟，据说佛殿中央的大梁也是自然形成的。有东科·多居嘉措挖出的药水泉，其他佛殿里供着三世佛、弥勒佛、八尊近侍佛子、大威德、胜乐、喜金刚、大轮、依怙主、护法五天王、观世音菩萨、无量寿佛的报身与化身、度母等，还有许多汉族供奉的神道。第五世达赖喇嘛指出这儿是萨迦班智达广授显宗佛法的地点。后山嘴上有大佛塔，据说是索巴让摩圆寂的地点，也是班禅授灌顶时取净瓶水与彩粉的地方。拉强沟的水边磐石上有索巴让摩的足迹。传说此处原来无水，她用足挪动了磐石后出现了泉水。该处有供奉慈尊弥勒佛及其眷属，释迦及二胜的两处佛殿，遗有索巴让摩的字迹。
缭绕香烟中竟出现汉字
甘州城统辖着13个万户的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎请第三世达赖喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的圣旨，约有13万大军在马蹄寺迎接。据说彼寺是吉巴尔王之子洛泽培以智慧利剑驯服了龙魘的地方。当时大家曾经看到在大滩中部，方正如骰子一样的磐石旁边，一位身穿蓝衣的仙人向达赖喇嘛献上一碗黄金。据说是一长寿的持明咒者。到达宫城的那天，官员的仆从们都看到尊者的座骑是只狮子。香烟缭绕里出现了驱散黑暗的日月和“天神之子”的汉文字形。官员们清楚地忆起自己过去的三世。尊者给大家授予了三要义妙法，在街市上，由翻译用汉语、裕固语、蒙古语，口译了观世音菩萨的修行法，释放了都堂属下牢内的囚徒，且新剃度出家为僧者约有100人。地方官员焚香后，香灰里出现了尊者是“佛陀海众事业者”的汉文字形。当时以察哈尔王系为主的了万余大军来到长城外，大家都惊慌起来。尊者以财物满足他们之后，打发返回自己的家乡去。城里塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有萨班的手印，石上有突起的足迹。从此再行一日的路程，彼处有供奉以自然形成的绿度母装了藏的像和自然形成的马头明王你的稀奇佛殿，有驯服孽龙镇压其头和身躯的遗迹和以智慧利剑装藏的佛塔。
能支配老天爷的人
斯纳桑珠林寺从前有一斯纳·多杰坚赞者，曾消灭过多康绷波岗的一支凶悍的军队，是一位英雄。他的儿子斯纳兰巴和斯纳格西，弟兄两人到了西藏。哥哥在彼处建立基业，后又发展为宗吉坚赞桑波和多杰仁钦官人等支系；弟弟到了萨迦，读了许多经典，学习显密经教，后来成为著名的学者。他于结业后闭关修习期间，见到了文殊菩萨和度母圣容。度母还授记：“应前往北方蒙古地区，弘扬佛法。”于是以后藏觉摩隆、拉萨和贡塘三地各带领一位最有学识的格西作为随从，前往北方，觐见正在相多地方居住的成吉思大汗。大汗问道：“你们四人从哪里来
是哪个民族
有什么本领
”回答道：“我们四人从后藏萨迦来，是藏族，我们懂得佛法。”大汗说：“佛法我也懂，我是一切大地的主人。在当今的世界上，没有比我再伟大的人物。你们说是有本领的人，那么赶快下起雨来吧!”他们四人闭目一弹指，立刻倾盆大雨覆盖大地，江河横溢。又说道：“把雨止住!”像前面那样一弹指，顿时大雨停了下来。大汗和随从们说：“你们竟能支配老天爷!”视为稀有。并予嘉奖。同年冬季，大汗准备返回皇宫，他们请求给假去五台山朝拜自然显现的文殊菩萨像和去普陀朝拜自然显现的观世音菩萨像。大汗回答道：“你们四人是有学识的知识分子，须留在我的皇宫里。”经过固请之后，大汗说：“那么，让斯纳格西留在这里。”没有给彼师准假。成吉思汗有四个儿子，大的两个儿子被敕封为外地的国王，三儿子窝阔台留在宫里继承王位。小儿子妥雷诺颜和他的王后索绕达生有元世祖忽必烈彻辰汗等兄弟三人，但把斯纳泽觉自幼作为义子抚育，因而有兄弟四人之说。
千里之外熄烈火
卓仓佛殿亦称瞿昙寺，修建者是著名大成就者青海湖海心山人，或称为白牛大士、海喇嘛·桑杰扎喜。彼师出生在洛扎地区的卓窝隆地方。遵循佛陀和喇嘛的授记来到多麦地区，曾在青海湖海心山长期修持。松巴说：“当时骑着白牛来往行走。”其他人则认为是骑白牛者的化身，故称为海喇嘛。章嘉·若必多吉说：“汉语称青海湖为海，似因此而得名。”以后来到贡隆扎，修习毗那夜迦时，见到一处皇宫的兆相。大明开国皇帝洪武于公元1368年登基，不久，想请一位应供喇嘛，令星相家们占卜。禀告道：“西陲牧区寺院的山坳里，有一位大成就者上师，若迎请前来，最为适宜。”于是派遣使者前往。他们来到各种野兽出没、石山森林交错、行走困难、有缕缕炊烟萦绕的地方，在一处岩洞里看见彼师正在勤奋修持，意为之夺。遂返回向皇上禀告详情。皇上高兴，派遣钦使前去迎请，即予以接受。当使者问怎样启程，如何准备等事时，答以不需任何准备，到某一日便可到达皇宫。到了约定的日期，人们在各城门迎候。这时，皇上看到从天空里来了一位骑白牛、穿着三法衣的比丘，顿时出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等吉兆。在宴会上，皇上给尊者赐了一瓶御酒，却被他抛于空中。几个仇视佛法的大臣向皇上进谗言道：“从来没有这种规矩。”皇上下旨：“这次是例外，告诉喇嘛今后不能这样无礼。”大成就者禀道：“总的来说，比丘是不饮酒的，这次因为皇上统治的国土内某处发生了火灾，看看这酒有没有作用。”当时，离京城千里之外某处城堡的国库发生了火灾，虽用尽了各种办法但毫不奏效。正在此时，突然浓云密布，一场酒味横溢的滂沱大雨倾盆而下，顿时熄灭了熊熊大火。后来报告其时间，正是进行欢宴的时候，从此更加敬重尊者。有一次皇上问道：“上师年事已高，亲属在何处
”经禀明情况后，当即派去使者把尊者的兄弟们叫到北京。尊者渴望回贡隆扎，当即谕允，并指示：“修建经堂和比丘讲习的法园，致力于圣教事业；昆季们在那里侍候喇嘛，家族可为官吏，由朕护持。”于是主仆们在贡朗扎地方建立了基业。皇上拨出经费，修建了许多佛殿，赐额为瞿昙寺，誉为金刚座第二。永乐帝仍如往昔那样敬信供奉，尊者曾呈请皇上，提出迎请圣·宗喀巴到北京的建议。永乐十二年四月十五日尊者圆寂，遗体涂墁了药泥，戒香四溢，衣服之上，时有肤脂污渍。后供奉在释尊殿，第二世一切知吉美旺波和圣·曲吉尼玛圣师徒说道：“尊者的教派可以说成萨迦派或噶举派，是修持胜…
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