..續本文上一頁樂輪瑜伽獲得了最上上悉地者，遺體胸口有溫熱感，乃是與自然顯現的勝樂同等加持之征。”
用奪舍法轉世的活佛
東科活佛轉世的呼畢勒罕有喀爾喀的曼殊師利與鄂爾多斯曼殊師利阿旺嘉樣隆珠和巴爾康地區達桑地方出生的嘉哇嘉措等3人，都誕生于同一年。經索南堅贊等確認嘉哇嘉措爲前世轉世的呼畢勒罕後，于東科寺坐床，在達波克喬曲結轉世者羅桑丹巴嘉措座前出家。過去達哇堅贊曾說過：“在北方將出現一遊牧大部落，彼處將成爲余之教化者。”這個預言實現了。7歲時，到了青海湖邊火落赤部落，受到俺答汗後裔弟兄們的尊崇信奉。在吉更修行岩，見到了吉祥天母聖容。52歲時圓寂，圓寂後未經過投胎，恰值這時蘇曲河邊有一個19歲的漢族青年的屍體正送往墓地，即像飛鳥似地刹那之間予以轉趨，喊叫：“我是東科哇 。”經確認後與前世的遺體一同赴東科寺，途中在曲藏·南嘉班覺爾尊者座前重新出家爲僧，命名爲嘉樣嘉措，聆聽了無數的灌頂、教敕和訣要。《雲裳秘籍》裏說：“猶如卓彌傳裏所述那樣，大成就自在者們雖說可以轉趨自己的屍體，但是像這樣很容易地實現奪舍，則還沒有呈現過。”一般來說，雖值得思考，但也很有必要。聖·甘丹充分予以肯定，說道：“密乘乃是佛教之精華，以此慈悲順利奪舍者，具祥多居嘉措來轉世。”1646年赴西藏，在第四世班禅羅桑確堅座前受近圓戒，命名爲多居嘉措。在哲蚌寺朝拜了第五世達賴喇嘛。受到第斯索南群佩和固始汗兩者的極大崇敬。公元1665年去內地，被康熙皇帝賜予曼殊師利禅師诰封。途徑五臺山，來到青海湖邊去巴爾康的東科寺，在甯塘新建了紮喜達傑林寺院。被噶舉·釋迦嘉措等邀請到毛爾蓋寺，後與他一起多次去青海湖邊。在華銳地區，確認了藥水泉與勝樂神湖，並開啓聖地之門，在岩石上留下了手印的痕迹後于45歲時圓寂。
修惡咒者的報應
隆務僧人、色拉寺繞紮倉的羅桑曲央，自幼即能憶記自己是成就者秀保乎爾同的轉世，誕生時被胎衣包裹，頭頂有肉包。父親在夢境裏夢到在一座大橋上行走，橋頭兩端各有一尊勝幢樹立，後來才知道這是生育尊者兄弟兩人的征兆。公元1694年任堪布，有幾個邪惡的外道徒曾修習惡咒進行危害。有一天黎明時，人們隱約地看到外道徒中爲首者的房屋上空，羅睺星拉滿弓搭著箭對准欲射。中午他口吐鮮血身亡，其余有的伏在馬下被踏死，有的病死；另一部分則做了忏悔。羅桑曲央神通輪與禅定的權勢圓滿，四業成就，3年之後，辭去寺院的堪布職務，修建達當噶保靜修庵以及經堂、依止聖物，著有《曲結敦巴傳記》等。昂噶夏仲贊譽道：“彼師大悲之神力，能使飛禽得人身，頌大成就者羅桑曲央尊。”他年高壽長，利濟衆生之事衆多，恰蓋阿阇黎和達倉阿阇黎兩人也曾前來叩谒。
改變未來的一次講經
曲藏仁波且阿旺土丹旺秀初次來夏瓊寺時，在大佛殿裏說道：“我在這兒放有金剛杵和鈴。”說畢就從一尊菩薩像手中的蓮花莖上摘下了一副金剛杵和鈴。這副杵鈴原是從前曲結敦仁巴放置的，因而彼師以曲結敦仁巴的轉世而聞名。在化隆達官寺授毗盧遮那灌頂時，一些老僧報告說：“這次不能僅僅做授予灌頂之事，這裏的300名咒師只誦習靜猛百種姓本尊，從無唪誦毗盧遮那佛者。”灌頂結束之日，尊者說道：“這些經教，只能授予僧衆，與會的俗人請回去，僧衆留下來。”于是尊者領誦佛經，一天之內，講述了大威德法和法王法，並回向六十祀食法。從此以後，咒師們都各自離散，不用說聚會修習靜猛法，就連一塊聚集的機會也沒有了。
芳香四溢甘露常降的金塔
金塔殿宗喀巴大師的師父曲結仁波且的整個遺體，從前在簡陋的土築神龛內供奉著。公元1583年，第叁世達賴喇嘛索南嘉措來這裏，敦勸別人獻資，並自己賜予了大量黃金。寺院的住持者們遵循他的吩咐，選擇吉祥之地修建了外部包銅鍍金靈塔，僧俗人等感德不已，形成經常頌禱的傳統：“釋教聖父敦珠仁欽尊，釋教之王羅桑紮巴尊，殊勝聖子索南嘉措尊，頂禮祈禱聖父子叁尊。”後來每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露經常自空而降，人們都能嘗到。由于這個瑞征，金塔的金色轉變爲紅色，香氣籠罩于寺院的四周。土官尊者贊譽道：“第二佛陀全面護持者，聖敦珠仁欽于未來時，在鼓音佛土中成正覺，他的舍利曾否朝拜過
曾獲加被聳峙之聖地，爲弘聖教和世間之安樂，常有瑞征吉日降甘露，是否親自舌嘗享用付
”
瑪卿神山仙人恩怨
額巴勒諾顔地方的大衆，數次邀請第叁世達賴喇嘛索南嘉措前去，奉獻了在6根大柱支撐的帳幕中堆滿的錦緞和各種珍寶，及駿馬千匹、牛羊牲畜無數和管理人員十戶爲布施。時值寒冬11月，人們明顯地看到尊者口中呼出的氣裏顯出具有藏文“阿”字的白蓮花，香煙在空中形成華蓋，非常稀奇。《款敦傳》裏記載：在瑪卿雪山近峰頂處的車地方，有一修習大威德的瑜伽師釋迦堅贊爲了順利地前去衛地，閉關修持3個月，祈禱神佛後，即將解除閉關之際，他得到了“即和大批旅行者前去，谒見大慈法王的轉世，今後會諸事圓滿”的授記。到達衛地之後，在色拉寺吹響齋茶號角之際，夢境裏夢到：“今晨能谒見你的喇嘛大慈法王轉世的呼畢勒罕，心情愉快地去吧!”當巡香之時，見到了達賴喇嘛，這一景象與夢境裏的情景完全一樣。興奮之余，遂請求授予許多正法，並請做授比丘戒的阿阇黎。此間稱彼師爲洛哇的覺巴仲，以大威德瑜伽師聞名于各地。有一個人死于刀下變成了鬼怪，它常常作祟蠱惑許多男女，使他們發瘋，死于刀下者爲數很多。有一次，一個婦女發瘋，被帶到覺巴身邊。她逃走後登上懸岩，爬上大樹之頂，難以捉到。人們請求仲師解救，仲師指出：“她非死不可。”經再叁地請求後，說道：“在哪兒
出去看看!”人們報告說：“在人們難以通過的石岩上的一棵獨樹尖上。”于是就到了能看見的地方，戟指斥聲“呸!”那棵大樹和女人一同落在山岩之下去了。又有一次，一個覺巴將一位病人帶到一處凶山之前，夢境裏夢到一位滿臉胡須的老人講道：“像你這樣的人，我不會收縮我的腳。”又說：“不要把仲師帶到這兒來，我把病人給你。”次日在路上等待遇到了仲師，懇求：“請給一面子，到那兒去去吧!”于是說到：“會去的。”說著隨手割了一把草拿回去了。當夜那位覺巴又于夢境裏看到了那位老人，但沒有胡須。據說後來在青海的阿柔洛哇呼圖克圖就是他的轉世者。聖·宗喀巴大師及門弟子岷州曲傑·班丹紮釋，有一次赴衛地時，由拉加渡口乘船渡黃河，剛要到達彼岸之際，來了一位60多歲的本教老者，從很遠的地方就頂禮朝拜，並進行巡繞之禮。一位隨從問道：“我們是佛教僧侶，你一身本教服裝，爲什麼這樣做
回答道：“我是本教的一位仙人，在瑪卿雪山峰頂之下已經修持9年，目前在一石洞裏居住。幾天之前瑪卿山神被隨從簇擁著蔽空而來，進行迎接。目下山神正這裏奉茶行巡禮，這位，喇嘛肯定是一位利濟衆生的賢哲，想谒見請求摩頂，結緣，除此而外，別無他求。”一連叁天，每天巡禮、送行，並對隨從人們說道：對這位喇嘛，切不可抱平凡之心，要發對佛陀之想，使其喜悅。”說完，徑直返他自己的處所去了。像這樣的佛教和本教的成就者、瑜伽師在這個地區曾出現過許多多。在佛教前弘期之時，從馬爾康南部果洛地方，來了一個珠氏官人的部落其後裔數代都住在古科隆谷，後來出現了珠拉嘉官人部落。他的兒子名叫阿本，他曾向噶妥寺的喇嘛和數位本教師學法，成爲修持佛、本兩教教法的嚴厲咒師。他因和地方官嶺土司發生了矛盾，離開原來的地方到多饒多格隆谷地區的瑪莫至多地方紮帳遊牧。這個時候，上瑪繞地區屬于年則官人，中瑪繞地區屬于卡熱官人，下瑪繞地區屬于薩勒官人。卡熱屬民瑪察氏家庭中出的稱爲瑪察教祖喇捷的許多喇嘛、官民人等皆畏忌其咒力，發生爭戰，年則官人浪欽本被殺死，于是年則、卡熱、薩勒叁部都向他投降。阿本連同部落來到奧措湖邊。阿本有3個兒子，長子名叫本嘉蔔、次子名本格 、幼子叫本雅。長子和次子各自另外成家立業，幼子守祖業，他的後裔遂發展成爲果洛叁部，熱多以上都是他的屬民。有歌謠唱道：“果洛阿本猶如潴聚的大海，一些藏民如像海邊的蜜蜂。”阿本到玉澤山朝拜時，在谷口息伍措湖打尖吃茶。他人睡後，夢見天上和地面布滿了軍隊，被“捉到厲神之子了”的呼喊聲驚醒。當即看到一只鳥噙著一條蛇，于是他一邊投擲帽子，一邊呼喊，這只鳥一驚之一下，將蛇棄于地上，蛇便跳人了湖中。他知道這是一種吉祥之兆，便住宿在這裏。夜晚在夢境裏，看見從湖更出來了一位美女，她說道：“因爲你救了我兒子的命，要將你帶到父親年波玉澤的面前去。他的面前，有一條花毯子、一只拐杖和一條狗，請你索要這3件東西。”說罷，便帶他走去。在一座水晶宮裏有一位頭纏绫巾，長須濃眉，身著藍緞袍的人端坐在寶座之上，面帶笑容地問需要什麼
回答以需要這3件東西，于是便被賜予。後來知道這是賜給小姐額珠的預兆。回到自己家裏的時候，又夢到年波玉澤說：“在奧措湖裏，有黑白兩只牦牛相鬥，你把那只黑色的牦牛殺掉，我給你一個兒媳婦。”有一次果真發生這件事，他就用箭射死了黑牦牛。當天夜裏，又夢到玉澤說：“明天你的帳幕被濃霧籠罩雷霆轟鳴之時，你仔細觀察，若看見來了一只綠鬃豐滿的白獅子時，即用彩箭接觸她，那是我的大女兒。”次日由于厲神的視毒作祟，雖然揮動了彩箭，但是未能接觸到，獅子逃走了。當天夜晚又夢到：“明天要來一只碧鬃俊美的蒼龍，用彩箭接觸她。”次日仍然未能觸及到蒼龍。當夜又夢到：“明天去湖泊源頭石岩下，煨上桑，以後會來一條蛇，揮舞彩箭接觸她。”次日照辦後，把厲神之女接到 手，給兒子成了家…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…