..续本文上一页于梵文等印度语的多种分别，及声明论的文义，未费大力即能通达。此师童年时，代即喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言。继后观察45种语言的毗达”卷帙能无难而通晓。因此之故，传称他所有诸咒字，凡由他所传出的诸学人，都感觉其咒字似乎从未传诵中而出，并得到加持。
虹化者
依《秘密智慧》等续而出的《金刚桥教授法类》，是由毗若耶那传授给年届85岁的邦·弥滂贡波。这位年迈的大德由于体力衰败，他用修行用带套在双膝和颈上和修行所依地、物品、像等助缘，使身中要害处(即穴道)现起。为使教授记持心中，他依筹码以记持。他是少年时未成就修法，而到老迈仍然有世间贪爱的一位老人。由于他能如阿阇黎的教语而修，以此证悟“天生”之义。心中喜极抱着阿阇黎的颈脖经一日而不放。由于修力他的年龄也超过100余岁。此老的弟子即恩朗·绛秋绛称，也是在邬汝区的恩朗惹松巴。此师是一位年届67岁的老比丘，他来到嘉漠达哲喀，在邦。弥滂贡波座前求得教授后，邦师对他说：“你不要前往其他区域中去，你到哇生格岩去修吧!”他也就到那边修行。他的弟子名萨昂仁青英，是多康上部人氏。他来到恩朗座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来。他的弟子系雅陇却区的苦氏名叫色尾却，是一位年届57岁的比丘，他来到萨昂座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来而未返藏。恩朗·绛秋绛称后来活到172岁时身无余留(即肉体全化为虹光)而逝世。萨昂仁青英活到144岁时也身无余留而逝世。色尾却年届117岁时也是身无余留而逝世。他们的身体也都如烟雾或虹彩而消逝。
幻化出水火
苦氏的弟子为梁·绛秋扎，系梁区裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾却座前求得诸教授后而西上。梁师将诸教授传授给梁”协饶郡勒。这位梁·绛秋扎师，后来在后藏嘉玛业邬喀山上修行，现在还留有遗迹。在那山边之上他的身躯如云渐散无余而消逝。梁·协饶郡勒到钦普、扎吉漾仲、烹波伽等处驻锡。最后在烹波伽的烹穹树惹山安住时，那烹波伽的神山顶上有一株柏树，他的衣服、念珠和书夹等物都放置在树上，身躯全无余留而消逝。此师的弟子是阿闺黎坝贡。当诺谟哇、汝巴坝地方发生乱事时，其母说：“这孩子六兄妹都同名，现在将此子寄托给阿阇黎梁·协饶郡勒，只要不死也就可以了。”当坝贡满16岁一直寄托在梁师近前时，梁·绛秋扎巴牵一鹿来到烹波伽、漾仲和钦普等处，以此都叫他梁夏哇金(梁有鹿师)。当他最后来到烹波伽时，他对梁坝师徒说：“我给你二人表演一场游戏看吧!”于是阿阇黎协饶郡勒和坝贡二人站在左右看着，他站在中间霎时不见，只有一股旋风在旋来旋去人于火中而去；继入于放水祀朵玛盆满盆水中而去；忽起一阵大风沙，他顿然又来到阿阇黎近前。这些现象都是在风和风沙还未涣散中而来到。此师曾说：“由智慧虽见无可修义，但于语教如果能不散乱地修养，则不难获得自在。不散乱中修养实为重要!”此后有一时问坝贡前往浓密的森林中时，遥见他们住的茅屋起火红焰上腾，心想阿阁黎未燃火，这是为什么，去看一下。到茅屋一看没有什么发生，问阿阇黎这是为什么呢
师说：“是我在修火观。你没有想起梁·绛秋扎巴的行迹么
”又有一时他见阿阇黎住处，有水满盈，其上还有火。阿阇黎对他说：“我未在时，你到神山顶上去观看吧!”于是他去到山上散闷，本来想明晚可到，但是未能到达。直到到达山顶时，阿阇黎已身无余留而消逝。
刹那证悟之法
郑师听说烹波伽山口处来一从印度刚到的格西真喀窝伽，就被觉谟(尼姑)迎请去了，那里法会吃的和看的都有。他第二天清晨到山口时，有一妇人对他说：“从这山旁上去，说是阿阇黎坝贡在那里，大会堂中要给食物的。”说完也就走了。因此他去那里，由一批瑜伽修行者们对刚来者即刻引入里面，已在散发铜小勺。他们说：“那边有汤匙和奶。”命他取了一瓶水，放祀食朵玛后，引他人内屋，盛来山豆根菜一碗给他。晚上又给食物，一起都在岩下睡觉。当他想明晨起身走时，阿阇黎坝贡又给他食物而说道：“我有一青年僧侍者到索圹去取黄金，因雨大而未来，简直是一碎木材。”他听后也就从森林中抱了一捆干柴来，师大喜而将大手印示意教授传授给他，并对他讲授了大圆满七法门。他知道这即是极为稀有的阿阇黎坝贡。后到许多地方去，如温区及桑日以上一切准备秋收人前募化财物，买了一只皮袋和满袋青稞等物，前来阿阇黎坝贡座前供献。师说：“你已为我作仆役，以此不需对我这样的供献，此物你自己作口粮吧!我有一教授秘诀名金刚桥，能刹那证悟而一生成佛、身躯全无余留的传承至今未断。这是以前我对谁也未说过的极密修法，现在我传授给你。”他启禀说：“这是阿阇黎对我作的回向，教授请挂在师意中，口粮我能求得来。”阿阇黎用左手抓住他的头顶，而以右手抬举他的后颈窝而说道：“有福气!是一具有三味耶的。以此教授能生利益。”就在那里给这名青年密修士传授了红色阎摩修法，由此得到8克混合豌豆的青稞麦，附带再作了一次叶衣母和劝请救护事业法后，学法口粮也就获得满足了。师说：“这下除金刚桥加持法外，金刚桥法类都传授给你。”他禀师道：“在这样做时，我还没有任何合意之物以供师。”阿阇黎说：“现在应做加持，晚了将出灾障。在岗巴地方有一朋友那里寄托有一头花母牛。你去换成供品吧!”到那边觉谟哇议定给他僧裙一条。于是将裙拆作条幅而卖了，买了新酒和朵玛及肉一腿。师说，就依于这些物质，灯以白昼来代替吧!”也就给他圆满地授与解脱道四灌顶，传授了所有教授秘诀。继后复将加持法做了四次传授。承事供养以青稞麦及黄金等物分五次寄供。在此之后，阿阇黎坝贡有一女仆名觉谟杠谟，阿阇黎对她说：“我感觉一切都非真实。”说后即以手在一水中所出大卵石上拍击一下，手肘以下的手纹完全深刻印人石上；并身作后退姿势使全身形迹深刻印入岩石上，印痕极为明显。又从普穹绒那里以禅定力搬运来许多柏木梁，据说即是支撑觉谟经堂的梁木。
虹化教授
郑师的亲密朋友有阿扎惹达香金、喇嘛邬德、喇嘛吐喀坝、喇嘛卓觉、香卓敦等，这些都是最善瑜伽修士相与为友。在后藏他不现了五年裸体行，以及跳入冰窖中；跳入河中；跳下悬岩；锤击其头；刀刺其身等。这些都是他一些显著的行动。因此尊称他为巴窝郑穹哇(勇士小郑)。他运用大手印吹气加持索芒赞王，幻境散后全现智境；从四字真言和大圆满教授吹气加持欧谟甲勒江的夫人后使其成为一女真人(超人)；又对日措隆穹哇及欧谟甲勒江放牧到扪喀热谟海边去的牛群，及前往恭波措仲去的康区人等，他以秘密教授吹气加持后，人畜身躯全无余留而去；苦行僧修用的虎旗、卜卦巾、汉布、风幢等经他秘诀吹气加持，也就能生热发起火焰；也有经他仅一开示之下而得证悟解脱的人。此师说：“在我近前发展而出的译师有4人，至于出家僧和大德及男女修士自尊自大的大人物，更出有不少；如法而修的尤为多数；在格波地方至少有11位女弟子能预知死期，死时无气息解支，尸体虹彩照人等。我的这一教授，或如毛纺女工和毛纺工艺(言精细)那样；或父母哺养孩子(言小心珍爱)那样修行五六年，即可身躯全无余留而逝去，以后决无人身再来。有些身躯化为彩虹而旋绕；有些足不触地而逝去；有些极遥远处霎时即至；有预知在邬汝达热、布岗、伯江却坝、须弥山等处而死的；有能知他心等神通的；也有不分昼夜全如自昼光明的。”
苦行与成就
郑师依止诸师行苦行的史事：他求得金刚桥教授后，在烹波伽行甘露辟谷的苦行，渐次生起大无畏。在鲁香波伽的座前做人役的苦行，他到任何地方，都是把上师挂念在心头上。在当巴嘉嘎座前行诚意难行，以此任何教法都能领会于心。在吉隆作金刚回遮难行，因此世间鬼神都听命而立誓护法。并行性情温和的难行，以此他到任何处都得人慈爱。行四字真言三不坐下的苦行，由此身中生起暖热后，示现5年裸体行。他生起定解后，修“亥母现生法”，由此在普谟的西方亲见至尊亥母获得传授许多示意密语。他在鲁裕绒修炼净治梦境，因此，现相连续能于梦中分晓。有一次他和妻子去拣柴，得柴一大捆背负而归，行至无路大边豁口，想这是在梦中而跳下，竟如鸟飞降而无恙。以此妻子说：“喇嘛你是人吗
。没有一个你这样的人。总是对当巴嘉嘎念念不舍。”他在阿嘎岩精修，由此亲见本尊胜乐双尊。有一次他想出行，来至扪嘎仲谟伽前面，有一水库，他想水本来有沉性吗
而跳入其中，冰破而沉入水中。正在羞愧难为情的时候，其他群众生起极大惊奇!都说隆冬季节钻入这样的冰水中，如炽燃红铁投入水中，还有热气上腾起来。他自己也见着有热气腾空，但他说：“我也发生寒冷。”他到学区底卓而在协普亲见甘露漩明王。又有一非人对郑师做出极大恭敬承事，继后现一出家僧在空中飞来飞去。追踪寻察而不可得见。究竟是否是人而不可知。又在格波须汝修“阿枳”，由此获得亲见太阳光热宫。又在当巴萨玛时，明妃恰勒来到，以此有妇女说话，虚空现一大光明而去。在拉树修辟谷法，由此得见无量寿佛；而且许多法门都清净现起于心中。此后他和明妃恰勒分离，而同却吉相伴到正区。在这以前他的教授未广泛发展，只传给一二人士。也．学习一些诅咒法，为人讽诵经忏而行密行。此后从远方前来请求者有多起，也就广泛发展起来了。在恶哇喀恶那里有从伯布垛前来迎请讲授教授的，在上午发现空中有许多彩虹形如伞盖，吉祥纹、柱等。大众目睹而向其方向礼拜，说法散座后去山旁休息散闷，心想这些彩虹是否是来迎喇嘛的
心中大为不悦!在阿阇黎坝贡座前由坝敦协饶扎两昆仲请求传授这一教授的时候，麦学地…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…