..續本文上一頁于梵文等印度語的多種分別，及聲明論的文義，未費大力即能通達。此師童年時，代即喜歡所有印度遊方僧，並喜歡其語言。繼後觀察45種語言的毗達”卷帙能無難而通曉。因此之故，傳稱他所有諸咒字，凡由他所傳出的諸學人，都感覺其咒字似乎從未傳誦中而出，並得到加持。
虹化者
依《秘密智慧》等續而出的《金剛橋教授法類》，是由毗若耶那傳授給年屆85歲的邦·彌滂貢波。這位年邁的大德由于體力衰敗，他用修行用帶套在雙膝和頸上和修行所依地、物品、像等助緣，使身中要害處(即穴道)現起。爲使教授記持心中，他依籌碼以記持。他是少年時未成就修法，而到老邁仍然有世間貪愛的一位老人。由于他能如阿阇黎的教語而修，以此證悟“天生”之義。心中喜極抱著阿阇黎的頸脖經一日而不放。由于修力他的年齡也超過100余歲。此老的弟子即恩朗·绛秋绛稱，也是在邬汝區的恩朗惹松巴。此師是一位年屆67歲的老比丘，他來到嘉漠達哲喀，在邦。彌滂貢波座前求得教授後，邦師對他說：“你不要前往其他區域中去，你到哇生格岩去修吧!”他也就到那邊修行。他的弟子名薩昂仁青英，是多康上部人氏。他來到恩朗座前求得教授後，也就在哇生格岩安住下來。他的弟子系雅隴卻區的苦氏名叫色尾卻，是一位年屆57歲的比丘，他來到薩昂座前求得教授後，也就在哇生格岩安住下來而未返藏。恩朗·绛秋绛稱後來活到172歲時身無余留(即肉體全化爲虹光)而逝世。薩昂仁青英活到144歲時也身無余留而逝世。色尾卻年屆117歲時也是身無余留而逝世。他們的身體也都如煙霧或虹彩而消逝。
幻化出水火
苦氏的弟子爲梁·绛秋紮，系梁區裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾卻座前求得諸教授後而西上。梁師將諸教授傳授給梁”協饒郡勒。這位梁·绛秋紮師，後來在後藏嘉瑪業邬喀山上修行，現在還留有遺迹。在那山邊之上他的身軀如雲漸散無余而消逝。梁·協饒郡勒到欽普、紮吉漾仲、烹波伽等處駐錫。最後在烹波伽的烹穹樹惹山安住時，那烹波伽的神山頂上有一株柏樹，他的衣服、念珠和書夾等物都放置在樹上，身軀全無余留而消逝。此師的弟子是阿閨黎壩貢。當諾谟哇、汝巴壩地方發生亂事時，其母說：“這孩子六兄妹都同名，現在將此子寄托給阿阇黎梁·協饒郡勒，只要不死也就可以了。”當壩貢滿16歲一直寄托在梁師近前時，梁·绛秋紮巴牽一鹿來到烹波伽、漾仲和欽普等處，以此都叫他梁夏哇金(梁有鹿師)。當他最後來到烹波伽時，他對梁壩師徒說：“我給你二人表演一場遊戲看吧!”于是阿阇黎協饒郡勒和壩貢二人站在左右看著，他站在中間霎時不見，只有一股旋風在旋來旋去人于火中而去；繼入于放水祀朵瑪盆滿盆水中而去；忽起一陣大風沙，他頓然又來到阿阇黎近前。這些現象都是在風和風沙還未渙散中而來到。此師曾說：“由智慧雖見無可修義，但于語教如果能不散亂地修養，則不難獲得自在。不散亂中修養實爲重要!”此後有一時問壩貢前往濃密的森林中時，遙見他們住的茅屋起火紅焰上騰，心想阿閣黎未燃火，這是爲什麼，去看一下。到茅屋一看沒有什麼發生，問阿阇黎這是爲什麼呢
師說：“是我在修火觀。你沒有想起梁·绛秋紮巴的行迹麼
”又有一時他見阿阇黎住處，有水滿盈，其上還有火。阿阇黎對他說：“我未在時，你到神山頂上去觀看吧!”于是他去到山上散悶，本來想明晚可到，但是未能到達。直到到達山頂時，阿阇黎已身無余留而消逝。
刹那證悟之法
鄭師聽說烹波伽山口處來一從印度剛到的格西真喀窩伽，就被覺谟(尼姑)迎請去了，那裏法會吃的和看的都有。他第二天清晨到山口時，有一婦人對他說：“從這山旁上去，說是阿阇黎壩貢在那裏，大會堂中要給食物的。”說完也就走了。因此他去那裏，由一批瑜伽修行者們對剛來者即刻引入裏面，已在散發銅小勺。他們說：“那邊有湯匙和奶。”命他取了一瓶水，放祀食朵瑪後，引他人內屋，盛來山豆根菜一碗給他。晚上又給食物，一起都在岩下睡覺。當他想明晨起身走時，阿阇黎壩貢又給他食物而說道：“我有一青年僧侍者到索圹去取黃金，因雨大而未來，簡直是一碎木材。”他聽後也就從森林中抱了一捆幹柴來，師大喜而將大手印示意教授傳授給他，並對他講授了大圓滿七法門。他知道這即是極爲稀有的阿阇黎壩貢。後到許多地方去，如溫區及桑日以上一切准備秋收人前募化財物，買了一只皮袋和滿袋青稞等物，前來阿阇黎壩貢座前供獻。師說：“你已爲我作仆役，以此不需對我這樣的供獻，此物你自己作口糧吧!我有一教授秘訣名金剛橋，能刹那證悟而一生成佛、身軀全無余留的傳承至今未斷。這是以前我對誰也未說過的極密修法，現在我傳授給你。”他啓禀說：“這是阿阇黎對我作的回向，教授請挂在師意中，口糧我能求得來。”阿阇黎用左手抓住他的頭頂，而以右手擡舉他的後頸窩而說道：“有福氣!是一具有叁味耶的。以此教授能生利益。”就在那裏給這名青年密修士傳授了紅色閻摩修法，由此得到8克混合豌豆的青稞麥，附帶再作了一次葉衣母和勸請救護事業法後，學法口糧也就獲得滿足了。師說：“這下除金剛橋加持法外，金剛橋法類都傳授給你。”他禀師道：“在這樣做時，我還沒有任何合意之物以供師。”阿阇黎說：“現在應做加持，晚了將出災障。在崗巴地方有一朋友那裏寄托有一頭花母牛。你去換成供品吧!”到那邊覺谟哇議定給他僧裙一條。于是將裙拆作條幅而賣了，買了新酒和朵瑪及肉一腿。師說，就依于這些物質，燈以白晝來代替吧!”也就給他圓滿地授與解脫道四灌頂，傳授了所有教授秘訣。繼後複將加持法做了四次傳授。承事供養以青稞麥及黃金等物分五次寄供。在此之後，阿阇黎壩貢有一女仆名覺谟杠谟，阿阇黎對她說：“我感覺一切都非真實。”說後即以手在一水中所出大卵石上拍擊一下，手肘以下的手紋完全深刻印人石上；並身作後退姿勢使全身形迹深刻印入岩石上，印痕極爲明顯。又從普穹絨那裏以禅定力搬運來許多柏木梁，據說即是支撐覺谟經堂的梁木。
虹化教授
鄭師的親密朋友有阿紮惹達香金、喇嘛邬德、喇嘛吐喀壩、喇嘛卓覺、香卓敦等，這些都是最善瑜伽修士相與爲友。在後藏他不現了五年裸體行，以及跳入冰窖中；跳入河中；跳下懸岩；錘擊其頭；刀刺其身等。這些都是他一些顯著的行動。因此尊稱他爲巴窩鄭穹哇(勇士小鄭)。他運用大手印吹氣加持索芒贊王，幻境散後全現智境；從四字真言和大圓滿教授吹氣加持歐谟甲勒江的夫人後使其成爲一女真人(超人)；又對日措隆穹哇及歐谟甲勒江放牧到扪喀熱谟海邊去的牛群，及前往恭波措仲去的康區人等，他以秘密教授吹氣加持後，人畜身軀全無余留而去；苦行僧修用的虎旗、蔔卦巾、漢布、風幢等經他秘訣吹氣加持，也就能生熱發起火焰；也有經他僅一開示之下而得證悟解脫的人。此師說：“在我近前發展而出的譯師有4人，至于出家僧和大德及男女修士自尊自大的大人物，更出有不少；如法而修的尤爲多數；在格波地方至少有11位女弟子能預知死期，死時無氣息解支，屍體虹彩照人等。我的這一教授，或如毛紡女工和毛紡工藝(言精細)那樣；或父母哺養孩子(言小心珍愛)那樣修行五六年，即可身軀全無余留而逝去，以後決無人身再來。有些身軀化爲彩虹而旋繞；有些足不觸地而逝去；有些極遙遠處霎時即至；有預知在邬汝達熱、布崗、伯江卻壩、須彌山等處而死的；有能知他心等神通的；也有不分晝夜全如自晝光明的。”
苦行與成就
鄭師依止諸師行苦行的史事：他求得金剛橋教授後，在烹波伽行甘露辟谷的苦行，漸次生起大無畏。在魯香波伽的座前做人役的苦行，他到任何地方，都是把上師挂念在心頭上。在當巴嘉嘎座前行誠意難行，以此任何教法都能領會于心。在吉隆作金剛回遮難行，因此世間鬼神都聽命而立誓護法。並行性情溫和的難行，以此他到任何處都得人慈愛。行四字真言叁不坐下的苦行，由此身中生起暖熱後，示現5年裸體行。他生起定解後，修“亥母現生法”，由此在普谟的西方親見至尊亥母獲得傳授許多示意密語。他在魯裕絨修煉淨治夢境，因此，現相連續能于夢中分曉。有一次他和妻子去揀柴，得柴一大捆背負而歸，行至無路大邊豁口，想這是在夢中而跳下，竟如鳥飛降而無恙。以此妻子說：“喇嘛你是人嗎
。沒有一個你這樣的人。總是對當巴嘉嘎念念不舍。”他在阿嘎岩精修，由此親見本尊勝樂雙尊。有一次他想出行，來至扪嘎仲谟伽前面，有一水庫，他想水本來有沈性嗎
而跳入其中，冰破而沈入水中。正在羞愧難爲情的時候，其他群衆生起極大驚奇!都說隆冬季節鑽入這樣的冰水中，如熾燃紅鐵投入水中，還有熱氣上騰起來。他自己也見著有熱氣騰空，但他說：“我也發生寒冷。”他到學區底卓而在協普親見甘露漩明王。又有一非人對鄭師做出極大恭敬承事，繼後現一出家僧在空中飛來飛去。追蹤尋察而不可得見。究竟是否是人而不可知。又在格波須汝修“阿枳”，由此獲得親見太陽光熱宮。又在當巴薩瑪時，明妃恰勒來到，以此有婦女說話，虛空現一大光明而去。在拉樹修辟谷法，由此得見無量壽佛；而且許多法門都清淨現起于心中。此後他和明妃恰勒分離，而同卻吉相伴到正區。在這以前他的教授未廣泛發展，只傳給一二人士。也．學習一些詛咒法，爲人諷誦經忏而行密行。此後從遠方前來請求者有多起，也就廣泛發展起來了。在惡哇喀惡那裏有從伯布垛前來迎請講授教授的，在上午發現空中有許多彩虹形如傘蓋，吉祥紋、柱等。大衆目睹而向其方向禮拜，說法散座後去山旁休息散悶，心想這些彩虹是否是來迎喇嘛的
心中大爲不悅!在阿阇黎壩貢座前由壩敦協饒紮兩昆仲請求傳授這一教授的時候，麥學地…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…