..續本文上一頁方和烹波伽的山旁幾乎爲來人所站滿，都是爲此教授而來。上師在正區住的時候，鄭師來到上師座前時，說上師住西方的塔前裂口處，繼到溫康(靜室)中去的時候，不見上師，而見有一如盾牌大的清潔光華，到光華處時又無光華可見。因此啓問上師此爲何故
師說：“住于定中時，有此現象到來。勿向他人言談。當阿覺歐珠患麻風病時，我伴他修念而麻風未得治，我這親見過金剛手的人真可笑啊!”鄭師壽屆102歲時患病，侍眷們都想喇嘛將逝世。但是喇嘛說：“昨晚得一好夢兆我不會死。夢我住在樓閣中見著日月雙星出現；有許多骨屋中有不少的婦女，她們說：“喇嘛鄭你四年後再來吧!”我說：“我活了很多歲數，真是沒有說的了。”吉空的格西浩。覺色绛伯說：“聽說鄭師現在仍在格波健在。我和他二人是少年時的朋友。他大15歲是老兄，我現在已97了。”他在說這話的第二年便去世了。鄭師是在此後約住了3年享壽117歲時，衆侍眷請求說：“是否做一福善事
”他說做有爲的善根無益。他不聽其言。複請求修辟谷。他說：“修一次辟谷可延壽10年。但是在此邪惡時間中長壽也不必要。”說後也就逝世。當淨治屍體時，空中滿現彩虹，發現許多塔像和舍利。
掘藏密法及其傳修士
粱嘎當巴請求傑准師將甚深教授傳授給他，傑准就將諸教授傳授給了他。他在學區的底卓岩精修此教授後，身軀全無余留而消逝。傑准師在邬裕以上香區以下一帶山谷中，幾經遷移住處而精修，後來獲成就。年滿50歲時，有漏身軀完全化光不見而消逝。他將諸教授秘密埋藏在邬裕、郎卓的切巴達和嘉區的普地共叁處。秘藏後經30年，由絨納達的傑貢納波掘出一些伏藏。他自己精修，複向其他許多人士傳授。又由香巴熱巴在郎卓的切巴達掘出伏藏，他也是自修複向他人傳授。又有多傑勒巴同一位頭戴白帽的人一起從梁多沿途作引導，睡眠和飲食作相伴，來到邬裕村頭雖有戰爭，但多傑勒巴運用障眼法使其不見。當送他到邬裕西山一高岩上，向北的岩窟緊閉窟門，于是掘出諸伏藏，而唉噶乍扯(護藏神名)示現其可怖身形，發出大聲。多傑勒巴知此是授記者。唉嘎乍扯說道：“當供會供輪108次，叁年中勿向他者說此事。”說後而去。此後供了會供輪108次。掘出伏藏時，香師年滿21歲。又于嘉區的普村由傑准所伏藏的教法，及欽普的岩中毗瑪那所藏的伏藏等都掘出後而向大衆講授。當香師掘藏時，恰是傑貢納波掘藏後50年。其他掘藏師大都是身軀全無余留而逝去，但色宗巴未能身無余留，而于壽屆7l歲逝世。他的兒子尼繃，是其父62歲時生的。這位尼繃少年，曾依止許多上師，特別是依止薩迦派的至尊紮巴绛稱及峨·多傑生格等許多上師。同父相依爲伴的11年中，他將《心滴教授》完全學完，複著了一部《名義廣論》。他年滿35歲時生子名叫覺泊。尼繃的父親和傑貢相遇時，傑貢傳授許多教授給他，所以是直傳弟子。尼繃年屆65歲時逝世，父子二人逝世後，淨治屍體時發現了許多瑞相和舍利。覺伯年滿18歲時，和叔父相伴並聽受所有秘密無上教授。年滿22歲時在措普譯師座前，聽受大成就師彌紮的諸教授；及在尼泊爾的紮巴繃麥座前，聽受大手印零散教授等。而于年屆36歲時，他已斷除聞思中諸戲論(虛妄部分)，所見諸像大都不向人說。他在拉薩釋迦牟尼像前作供獻時，見著圓光點中現起金剛手和觀世音像；又在黎明時，見著圓光點中現起無量壽佛像。他說：“我自己壽命雖不甚長，但這似乎是有好的到來。”後來他在發現稀有瑞相中而逝世。此師座前楚細“生格敦巴是接觸過的。生格敦巴是在裕汝紮區的普索格譯村中誕生，降生時屋頂陽光照屋構成虹幕。年滿9歲時，心中即生起淨相和無量信解。10歲時競能現境相如幻；12歲時生起猛利的厭離心。13歲時夢日月同時出現，剛要醒時，大悲觀世音對他說：“汝應修心滴之義。”說後不見，此後他的悲心普遍增長。18歲時通達心所現像如幻之義。20歲時在堪布邬杠巴和阿阇黎紮喜杠巴座前出家爲僧。他年屆25歲時來到思協區生格教寺，在生格教巴壩巴座前聽受察巴法類。在覺伯座前求得所有心滴教授後，他在許多山林和荒谷中，經多年勤奮精修，也對許多有緣衆生傳授，而導人于解脫道中。享壽64歲。此師的弟子麥隴多傑，他是紮普瑜伽修士桑耶和母壩瑪夫婦倆的兒子。年滿9歲就在大成就師薩隆巴和大堪布色隆巴座前出家。他在桑措觀修生起悟境；並現一些小神通。年滿16歲，他在紮普的學頂修行時，證悟修會供百遍的真理。此後他前往許多地方，依止許多上師。他在俠邬達閣和喀曲等處修許多難行苦行。18歲時在生格教寺桑傑溫波座前，求得心滴諸教授後，一心精修，由此晝夜六時中不分晝夜都親見金剛薩埵；正修時中，傳承諸師于夢中相見而作加持。年滿23歲時，在桑傑熱巴修行處所，采集了許多掘藏所出法類。由此親見金剛亥母。又在峨普枳吉得見勝樂雙尊、馬頭金剛、救度母、大悲觀音、普賢、金剛薩埵、毗瑪那、邬金、薩隆巴、桑傑熱巴、卓衮仁波且等本尊和諸師。又在凍隆寺聽到空行之聲。在嘎哇金見虛空中有金剛亥母和薩隆巴安住。年滿26歲時，依止楚細達瑪和活佛嘉措等求得許多教法。年滿37歲時，本是逝世之期，由向具有賢善因緣的阿阇黎衮桑作祈禱，繼活到6l歲逝世。
將手印母變化爲經卷者
阿阇黎桑傑耶協是一位精通所有明處的班智達，曾在那爛陀寺中著出《般若波羅蜜多略釋》等論著，而爲其他有情講說。繼後他爲了尋求密乘教法，前往距離中印有230由旬的北方邬仗那。此一地區系有許多空行母加持，而成爲密教發源地之故。他在邬仗那有一誕生于珍寶洲的阿阇黎名格巴多傑座前，聽受了許多事續部和瑜伽續部的教法，而勉力精習；又在邬仗那另一地區求得《不可思議次第教授》；複繼往有一證得空性的瑜伽母名瑪古納汝座前，作承事歡喜而獲得聽受許多天上瑜伽續部的教法，並受灌頂及叁昧耶等。繼即進入于靜修中。他又在夢中得本尊指示說：“邬仗那守北門者戌陀羅種名咱體咱那有一女年方16，系那根喀巴大空行母，你到她那邊去吧!”于是他即刻依指示前往而和少女成爲友伴，時經八月，相親喜愛。從那裏他豁然證悟阿阇黎所傳大手印。爲了成辦一切順緣，尋求深微的經教，以此而獲得藥義成就。繼後他去到那爛陀，在葛勒蔗城的一個地方，有一名吉巴穹尾夏的人精通智慧續(母續)。他從彼處聽受了許多經教，而勤奮修習。繼後他前往中印往南距離300由旬的地方名崗閣納，空中現有一林園，其地有一處所，駐有阿阇黎龍樹的弟子名阿阇黎松尾夏對于方便續(父續)極爲精通，有許多具有神變的弟子從而圍繞。當他來到松尾夏座前時，還有具有神變的弟子婆羅門紮咱惹、婆羅門古哈雅巴達、王種曼殊西、小王種布惹納壩紮、戌陀羅種底巴嘎惹、戌陀羅種喀惹納布紮、阿羅根、杜西那等人。他在松尾夏座前依止9年，等于曆一生時間。也就是以此等于曆一生時間而修生起次第瑜伽中，完成第叁瑜伽，並于其處與諸瑜伽女同修密行18個月之久。雖經如是努力修行，仍未現證空性。于是在上師松尾夏座前陳述此情。松尾夏說道：“彼真實性我亦未能現證。”以此他心中略感疲厭。于是將自己手印母變化爲經卷形象，挂系在自己項上而前往北方金剛座的後方名姑哇乍的森林中。林中有極爲可怖的虎熊等猛獸，也就是說背向菩提道場方向的諸有情圍繞的林中，充滿煩惱粗暴的有情——猛獸，他桑傑耶協亦在其中。爲了從其中解脫之故，他在林中勤修，催動威猛諸儀軌六月之久，由此證得外境諸相(客觀事物)的真實空性。略說如何證悟的情況：當阿阇黎绛伯協業變化出一比丘穿著開衩禅裙，以法衣作纏頭而耕地，並有一惡劣婦女和一具相白色母狗時，桑傑耶協見而想爲何有這般模樣，而起懷疑時，阿阇黎绛伯協業觀察到桑傑耶協是在修最勝密行。爲了對佛智作饒益，他變化出文殊師利曼荼羅輪。于是在秋七月弦初八日黎明勝星出現時而證道。當本尊問他：“上師與曼荼羅，汝對何者敬奉
”他答：“對上師信奉。”因此，變成比丘和上師二者俱人于一曼荼羅中。桑傑耶協爲求得真實空性之故，而啓白道：“尊(指文殊)是衆生之父亦是母，尊從大怖畏中救我等；依衆生之主至尊而除諸苦；至尊能作叁界大布施，以此衆生得撫育。”啓白已，曼荼羅主尊賜示語教，由此阿阇黎桑傑耶協心中悟得真實空性正慧，而成爲空慧自在之瑜伽士。後來，他的教法傳到了西藏，並有無數傳承弟子。
湖上遇奇觀
麥隆巴的弟子仁珍姑瑪惹熱乍，幼時即具悲心，而且心胸深廣，以此啓蒙讀本未學即知。年滿7歲時，在恭波峨學脫頂寺的喇嘛傑垛哇座前，求得《呼金剛》及《勝樂》的灌頂。年滿9歲時，在堪布章巴座前受優婆塞戒；並求得《滅除輪回法類》。年滿12歲時，在帕摩竹的堪布裕巴哇及阿阇黎阿裏哇座前出家更名爲迅魯嘉補，繼學《毗奈耶》。在仁波且紮耶哇座前，經五年之久，求得《那若六法》等教授。又在察頂巴座前求得《喜金剛續第二品》。在溫桑協座前，研習正見，在誦念六字大明咒時于夢中得見大悲觀音。在穹納俠嘎達座前，求得甯瑪派的許多經教要訣等。此後在紮區安普寺和麥隆巴相見，求得大手印教導。由此而得見真性，心中生起證悟。爲了去到扪區的喀卓嶺寺大成就師座前求得金剛亥母等許多法類，而閉關念修。以此在夢中得見蓮花生，對他說：“好呀!善男子，當常修正法。”有一次他在灌頂列座中，親見上師的頭上有四臂估主明王；住室的前面現起有兩層樓高的唉嘎乍枳護法神的粗大身軀；屋子外面見有羯摩部多血色金髻，手捧鮮血而飲。在柳察布住過一冬中，得親見金剛亥母，生起廣大智慧。此後在雅砻建立察頂山林修屋，他住了片刻時間。繼後他知…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…