..续本文上一页果不能断我执，无论我们做什么都是世间因，想获得解脱是办不到的。

　　[《四百论》中说：“寂门无第二。”所以，想要解脱轮回，是没法不要这个通达无我慧的。]要解脱生死是不能不通达无我慧的，必须要具有无我的智慧，没有第二个方法。有人偏要去修其他的方法，都是浪费时间，起不到解脱轮回的作用。

　　但是光有这个还是不行的，方便的大悲也是不可或缺的，因此所谓【方便与智慧不分离】是绝对必要的。正如《维摩诘经》所说：“方便未摄慧系缚，方便所摄慧解脱；智慧未摄方便缚，慧摄方便即解脱。”

　　我们修学佛法从发心，依止善知识，修出离心、菩提心、乃至修菩萨行，这些方法对于修空性来说都是属于方便分，都是不能缺少的。讲道理和讲修行都是属于方便分，是属于以弥勒菩萨为主体的广行派的教授。单证了空性没有菩提心也不能成佛，仅是属于小乘；有了菩提心没有证空性，也不能解脱生死，所以方便与智慧不分离是绝对必要的，这点非常重要。

　　[正如《维摩诘经》所说：“方便未摄慧系缚，方便所摄慧解脱；智慧未摄方便缚，慧摄方便即解脱。”]单有方便没有智慧，还是要被世间的一切所捆绑，菩萨中有没有证得空性的菩萨，声闻里面没有证了空性的，有可能是他们缺少了方便分，更主要的是缺少智慧分。假如方便能摄持到慧，也就是智慧能被方便所摄持，就能得到解脱。方便中没有智慧，智慧中没有方便，因此单有一样都不能得到解脱，一定要二者都有，才能得到解脱。就像鸟要有两个翅膀才能飞，单有一个翅膀是飞不起来的。

　　为获得法、色二身之果，就必须由方便智慧不离之门，双集二种资粮，吉祥怙主龙猛说：“此善愿众生，福智资粮圆，福智所出生，二胜愿获得。”吉祥月称也说：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。” 世俗指方便菩提心，真实指智慧正见。譬如具足双翅之鸟能于空中无碍飞翔。为抵达诸佛功德全圆彼岸，菩提心与正见，即方便、智慧二者也不能分离。方便与智慧分离，就像鸟断了一只翅膀，而无法前进。

　　[为获得法、色二身之果，就必须由方便智慧不离之门，双集二种资粮，] 这就是说我们若想证得法身，要有方便智慧不离之门；要证得报身，除了要有方便智慧不离之门，还要培若干福报。简单地说，学修佛法的人要积集福慧二种资粮，也就是[双集二种资粮]。

　　[吉祥怙主龙猛说：“此善愿众生，福智资粮圆，福智所出生，二胜愿获得。”]这就是说愿所有具备善根的众生福资粮和智资粮都得圆满，因为一个是报身的因，一个是法身的因，单具一个是不行的。[二胜]就是二种殊胜，也就是方便分和智慧分都双具之后才能成得了佛，单具一样则不能成佛。

　　[吉祥月称也说：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”][世俗]就是世间因果、业果，[真实]就是胜义方面、智慧方面，这两者就像鹅的广大白翼，也就是又大又白的两个翅膀，翅膀大了飞行才能持久。

　　[鹅王]这里指的是佛，佛具有世俗与智慧两个翅膀，才能引导我们这些众生。如果我们具备了福慧资粮的善力，好比有了风云一样的势头，就可完成由众生到成佛的功德海。这说明成佛必须福慧双具，单是有福没有慧不行，单有慧没有福也是不行。

　　由此我们可以想到汉地有些人所说的：“什么也不要想就可以见法性，见了法性自然就有报身，就有化身。”这不过是他们自己的想象而已。

　　[世俗指方便菩提心，]发菩提心所辖的一切法，都属于世俗方便。这里特别指出世俗所指的是方便菩提心，或者说是方便分的菩提心。

　　[真实指智慧正见]真实指的就是智慧的清净正见。

　　你或许会问：“那么如何获得此见呢？” 这事不能随随便便，你必须遵循某一开示胜义圣言量之经。总的来说，了不了义的区分是：其本身能安住于究竟义的是了义，不能安住究竟义的是不了义；而了不了义经的区分也就是以胜义谛为主要所诠的经是了义经；除此之外的经都是不了义经。

　　我们心里都会产生这样的问题：“我怎样才能获得这样的正见呢？”；“单单是证空性就要好长时间才能修得起哦！”大家心里都会有这样的问题。

　　[这事不能随随便便，你必须遵循某一开示胜义圣言量之经。]我执不是随随便便就能断得了的。我们必须去寻找并遵循一个阐述佛的圣言量或佛亲自所说的经。

　　[总的来说，了不了义的区分是：其本身能安住于究竟义的是了义，不能安住究竟义的是不了义；]这就告诉我们：凡是实说的，说明事情真正、实在是如此的说法属于了义的。凡不是实说而是权说的，这就是不了义的。

　　[而了不了义经的区分也就是以胜义谛为主要所诠的经是了义经；除此之外的经都是不了义经。]主要讲胜义谛的经是了义经，不了义经所起的作用就是要我们照这样的方法去修了之后，将来就会有功能，就能够逐步达到了义，就能够证得空性。分别就在这里。

　　不是每一位班智达都有能力解释了不了义经密意的。能解释了义经密意的，如佛亲自授记的那样是怙主龙猛，他依据《无尽慧经》造《根本慧论》等，由【中观正理聚】之门建立了义甚深见之轨，一如佛的密意。

　　[了不了义经密意]不是每一个善巧者都能够解释的，更不要说我们这样的初业有情了。佛曾经授过记，说六百年后能够开演密意的，即开演佛讲空性密意的只有龙猛菩萨。我们现在的水平根本无法了解佛经的密意，因为佛经都是佛根据当时的求法之人的根器所说的，那时他往往只需点一下，求法之人就醒悟了。现在的人烦恼重了，仅仅点一下是醒悟不了的，所以必须要详开。应该依谁而详开呢？佛说六百年后有龙猛出世，他可以开演佛之密意，因此，我们要依龙猛菩萨的教授。汉文译本中有译为龙树的，有译为龙猛的，这都是译音。

　　《无尽慧经》是佛所说的，龙猛菩萨根据这个经造《根本慧论》等。他由【中观正理聚】的门建立了如何才能达到了义的、甚深见的道路，告诉大家要这样走才能了达了义，因此等于是车轨一样。

　　[佛的密意]就是佛心里想说的真实意思，也就是佛的了义，是实说教授。佛不是不想对众生说出他的真实意思，是由于众生的根器不够，所以佛才将教授分成实说与权说。在令我们生起前前的功德时就说：“这是究竟的，你们要好好修”；在我们生起了功能之后，他又告诉我们：“你还要再进一步，这个才是究竟的。”，佛就是这样根据众生根器及理解能力，有先后次序地说法，所以有权说也有实说。

　　其后有阿阇黎佛护造《佛护释》，圣者提婆造《四百论》等。尤其是阿阇黎月称，按照龙猛的密意，造解释《根本慧论》文句的《明句释》和解释义理的《入中论》等。

　　这些经都是说缘起有、自性空的，《入中论》我是看过的，《明句释》则不知有没有汉文译本。

　　于此雪域西藏，能没有丝毫错乱之垢，无倒阐明此等大论密意的，除妙音怙主大宗喀巴之外，没有别人。因此你我应该遵循最上龙猛父子的妙规，依据至尊一切智宗喀巴大师的伟大希有善说论著。《入中论》中说：“出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。” 无与伦比的大觉窝也说：“龙猛弟子是月称，由彼传来之教授，能令通达法性谛。”所以，此甚深见是显密二者都不可缺少的。

　　[无倒]就是没有颠倒，是有次序的。尽管西藏出了那么多大德，但能够将大论密意讲得清清楚楚，既没有错误，又很圆满、很明白、次序很清楚、并能够解说佛说之密意的，只有宗喀巴大师一个人。所以我们大家都应该遵循龙猛父子所说的方法、规矩、及如何学修佛法的道次第，以宗喀巴大师的论著，如广、中、略的《菩提道次第》等等为依据。

　　[《入中论》中说：“出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。”]这段话是说：离开龙猛他老人家所说的道，就没有能够寂灭烦恼、清净正确的方便。假如修学人失去了世俗与真谛这两样，就不能得到解脱，得解脱需要世俗谛和胜义谛都不能错。我觉得内地的修法比较偏重于胜义的方面，重视胜义、空性方面，却忽略了缘起有，但是这两样都是不能忽略的。因为自性空是必须在缘起有的基础上讲的，如果没有缘起有，哪里来的自性空？所以不能单讲空。单讲空就会将世俗的缘起有讲得没有了，也就是将世间讲得没有了，将因果讲得没有了。这些人将来到了自以为了不起的时候就会呵佛骂祖了。要知道佛菩萨是不能骂的，以佛菩萨为对象，我们想供养他们都能得解脱，骂他们还不堕地狱啊！

　　世俗谛和胜义谛都是不能丢的，也就是缘起有、自性空两者不能缺一样，没有缘起有单讲自性空，请问：空的是什么呢？我们要空的是在世俗有上不能执实的那个有。简单地说：要有缘起有，才能说自性空。没有缘起有，空的什么呢？

　　[无与伦比的大觉窝也说：“龙猛弟子是月称，由彼传来之教授，能令通达法性谛。”]龙猛菩萨最有成就的后世弟子是月称菩萨，由月称菩萨传来的教授，能让我们通达法的双有：即自性无、缘起有。

　　[所以，此甚深见是显密二者都不可缺少的。]显教要依这样的甚深见才得解脱，密教更要依这样的甚深见。诸佛菩萨的本体法像是功德聚，不是他们生来就有的，各种坛场、各种净土都是他们的依报，都是由佛各方面的功德所聚，不是自能生成的。在密教里，修密者真正的修密和我们现在是完全不同的。我们现在只不过按照仪轨过一遍，植一点习气而已，生不起仪轨中所说的法、报、化三身。但是，虽然生不起，只要我们好好修了，就可以种下这样的因，将来在我们需要密法的时候，自然可以感得自己所需要的教授。贤劫千佛只有几尊…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 3．释正见(1)必须修正见的原因》全文未完，请进入下页继续阅读…