..續本文上一頁果不能斷我執，無論我們做什麼都是世間因，想獲得解脫是辦不到的。

　　[《四百論》中說：“寂門無第二。”所以，想要解脫輪回，是沒法不要這個通達無我慧的。]要解脫生死是不能不通達無我慧的，必須要具有無我的智慧，沒有第二個方法。有人偏要去修其他的方法，都是浪費時間，起不到解脫輪回的作用。

　　但是光有這個還是不行的，方便的大悲也是不可或缺的，因此所謂【方便與智慧不分離】是絕對必要的。正如《維摩诘經》所說：“方便未攝慧系縛，方便所攝慧解脫；智慧未攝方便縛，慧攝方便即解脫。”

　　我們修學佛法從發心，依止善知識，修出離心、菩提心、乃至修菩薩行，這些方法對于修空性來說都是屬于方便分，都是不能缺少的。講道理和講修行都是屬于方便分，是屬于以彌勒菩薩爲主體的廣行派的教授。單證了空性沒有菩提心也不能成佛，僅是屬于小乘；有了菩提心沒有證空性，也不能解脫生死，所以方便與智慧不分離是絕對必要的，這點非常重要。

　　[正如《維摩诘經》所說：“方便未攝慧系縛，方便所攝慧解脫；智慧未攝方便縛，慧攝方便即解脫。”]單有方便沒有智慧，還是要被世間的一切所捆綁，菩薩中有沒有證得空性的菩薩，聲聞裏面沒有證了空性的，有可能是他們缺少了方便分，更主要的是缺少智慧分。假如方便能攝持到慧，也就是智慧能被方便所攝持，就能得到解脫。方便中沒有智慧，智慧中沒有方便，因此單有一樣都不能得到解脫，一定要二者都有，才能得到解脫。就像鳥要有兩個翅膀才能飛，單有一個翅膀是飛不起來的。

　　爲獲得法、色二身之果，就必須由方便智慧不離之門，雙集二種資糧，吉祥怙主龍猛說：“此善願衆生，福智資糧圓，福智所出生，二勝願獲得。”吉祥月稱也說：“世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。” 世俗指方便菩提心，真實指智慧正見。譬如具足雙翅之鳥能于空中無礙飛翔。爲抵達諸佛功德全圓彼岸，菩提心與正見，即方便、智慧二者也不能分離。方便與智慧分離，就像鳥斷了一只翅膀，而無法前進。

　　[爲獲得法、色二身之果，就必須由方便智慧不離之門，雙集二種資糧，] 這就是說我們若想證得法身，要有方便智慧不離之門；要證得報身，除了要有方便智慧不離之門，還要培若幹福報。簡單地說，學修佛法的人要積集福慧二種資糧，也就是[雙集二種資糧]。

　　[吉祥怙主龍猛說：“此善願衆生，福智資糧圓，福智所出生，二勝願獲得。”]這就是說願所有具備善根的衆生福資糧和智資糧都得圓滿，因爲一個是報身的因，一個是法身的因，單具一個是不行的。[二勝]就是二種殊勝，也就是方便分和智慧分都雙具之後才能成得了佛，單具一樣則不能成佛。

　　[吉祥月稱也說：“世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。”][世俗]就是世間因果、業果，[真實]就是勝義方面、智慧方面，這兩者就像鵝的廣大白翼，也就是又大又白的兩個翅膀，翅膀大了飛行才能持久。

　　[鵝王]這裏指的是佛，佛具有世俗與智慧兩個翅膀，才能引導我們這些衆生。如果我們具備了福慧資糧的善力，好比有了風雲一樣的勢頭，就可完成由衆生到成佛的功德海。這說明成佛必須福慧雙具，單是有福沒有慧不行，單有慧沒有福也是不行。

　　由此我們可以想到漢地有些人所說的：“什麼也不要想就可以見法性，見了法性自然就有報身，就有化身。”這不過是他們自己的想象而已。

　　[世俗指方便菩提心，]發菩提心所轄的一切法，都屬于世俗方便。這裏特別指出世俗所指的是方便菩提心，或者說是方便分的菩提心。

　　[真實指智慧正見]真實指的就是智慧的清淨正見。

　　你或許會問：“那麼如何獲得此見呢？” 這事不能隨隨便便，你必須遵循某一開示勝義聖言量之經。總的來說，了不了義的區分是：其本身能安住于究竟義的是了義，不能安住究竟義的是不了義；而了不了義經的區分也就是以勝義谛爲主要所诠的經是了義經；除此之外的經都是不了義經。

　　我們心裏都會産生這樣的問題：“我怎樣才能獲得這樣的正見呢？”；“單單是證空性就要好長時間才能修得起哦！”大家心裏都會有這樣的問題。

　　[這事不能隨隨便便，你必須遵循某一開示勝義聖言量之經。]我執不是隨隨便便就能斷得了的。我們必須去尋找並遵循一個闡述佛的聖言量或佛親自所說的經。

　　[總的來說，了不了義的區分是：其本身能安住于究竟義的是了義，不能安住究竟義的是不了義；]這就告訴我們：凡是實說的，說明事情真正、實在是如此的說法屬于了義的。凡不是實說而是權說的，這就是不了義的。

　　[而了不了義經的區分也就是以勝義谛爲主要所诠的經是了義經；除此之外的經都是不了義經。]主要講勝義谛的經是了義經，不了義經所起的作用就是要我們照這樣的方法去修了之後，將來就會有功能，就能夠逐步達到了義，就能夠證得空性。分別就在這裏。

　　不是每一位班智達都有能力解釋了不了義經密意的。能解釋了義經密意的，如佛親自授記的那樣是怙主龍猛，他依據《無盡慧經》造《根本慧論》等，由【中觀正理聚】之門建立了義甚深見之軌，一如佛的密意。

　　[了不了義經密意]不是每一個善巧者都能夠解釋的，更不要說我們這樣的初業有情了。佛曾經授過記，說六百年後能夠開演密意的，即開演佛講空性密意的只有龍猛菩薩。我們現在的水平根本無法了解佛經的密意，因爲佛經都是佛根據當時的求法之人的根器所說的，那時他往往只需點一下，求法之人就醒悟了。現在的人煩惱重了，僅僅點一下是醒悟不了的，所以必須要詳開。應該依誰而詳開呢？佛說六百年後有龍猛出世，他可以開演佛之密意，因此，我們要依龍猛菩薩的教授。漢文譯本中有譯爲龍樹的，有譯爲龍猛的，這都是譯音。

　　《無盡慧經》是佛所說的，龍猛菩薩根據這個經造《根本慧論》等。他由【中觀正理聚】的門建立了如何才能達到了義的、甚深見的道路，告訴大家要這樣走才能了達了義，因此等于是車軌一樣。

　　[佛的密意]就是佛心裏想說的真實意思，也就是佛的了義，是實說教授。佛不是不想對衆生說出他的真實意思，是由于衆生的根器不夠，所以佛才將教授分成實說與權說。在令我們生起前前的功德時就說：“這是究竟的，你們要好好修”；在我們生起了功能之後，他又告訴我們：“你還要再進一步，這個才是究竟的。”，佛就是這樣根據衆生根器及理解能力，有先後次序地說法，所以有權說也有實說。

　　其後有阿阇黎佛護造《佛護釋》，聖者提婆造《四百論》等。尤其是阿阇黎月稱，按照龍猛的密意，造解釋《根本慧論》文句的《明句釋》和解釋義理的《入中論》等。

　　這些經都是說緣起有、自性空的，《入中論》我是看過的，《明句釋》則不知有沒有漢文譯本。

　　于此雪域西藏，能沒有絲毫錯亂之垢，無倒闡明此等大論密意的，除妙音怙主大宗喀巴之外，沒有別人。因此你我應該遵循最上龍猛父子的妙規，依據至尊一切智宗喀巴大師的偉大希有善說論著。《入中論》中說：“出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。” 無與倫比的大覺窩也說：“龍猛弟子是月稱，由彼傳來之教授，能令通達法性谛。”所以，此甚深見是顯密二者都不可缺少的。

　　[無倒]就是沒有顛倒，是有次序的。盡管西藏出了那麼多大德，但能夠將大論密意講得清清楚楚，既沒有錯誤，又很圓滿、很明白、次序很清楚、並能夠解說佛說之密意的，只有宗喀巴大師一個人。所以我們大家都應該遵循龍猛父子所說的方法、規矩、及如何學修佛法的道次第，以宗喀巴大師的論著，如廣、中、略的《菩提道次第》等等爲依據。

　　[《入中論》中說：“出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。”]這段話是說：離開龍猛他老人家所說的道，就沒有能夠寂滅煩惱、清淨正確的方便。假如修學人失去了世俗與真谛這兩樣，就不能得到解脫，得解脫需要世俗谛和勝義谛都不能錯。我覺得內地的修法比較偏重于勝義的方面，重視勝義、空性方面，卻忽略了緣起有，但是這兩樣都是不能忽略的。因爲自性空是必須在緣起有的基礎上講的，如果沒有緣起有，哪裏來的自性空？所以不能單講空。單講空就會將世俗的緣起有講得沒有了，也就是將世間講得沒有了，將因果講得沒有了。這些人將來到了自以爲了不起的時候就會呵佛罵祖了。要知道佛菩薩是不能罵的，以佛菩薩爲對象，我們想供養他們都能得解脫，罵他們還不墮地獄啊！

　　世俗谛和勝義谛都是不能丟的，也就是緣起有、自性空兩者不能缺一樣，沒有緣起有單講自性空，請問：空的是什麼呢？我們要空的是在世俗有上不能執實的那個有。簡單地說：要有緣起有，才能說自性空。沒有緣起有，空的什麼呢？

　　[無與倫比的大覺窩也說：“龍猛弟子是月稱，由彼傳來之教授，能令通達法性谛。”]龍猛菩薩最有成就的後世弟子是月稱菩薩，由月稱菩薩傳來的教授，能讓我們通達法的雙有：即自性無、緣起有。

　　[所以，此甚深見是顯密二者都不可缺少的。]顯教要依這樣的甚深見才得解脫，密教更要依這樣的甚深見。諸佛菩薩的本體法像是功德聚，不是他們生來就有的，各種壇場、各種淨土都是他們的依報，都是由佛各方面的功德所聚，不是自能生成的。在密教裏，修密者真正的修密和我們現在是完全不同的。我們現在只不過按照儀軌過一遍，植一點習氣而已，生不起儀軌中所說的法、報、化叁身。但是，雖然生不起，只要我們好好修了，就可以種下這樣的因，將來在我們需要密法的時候，自然可以感得自己所需要的教授。賢劫千佛只有幾尊…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 3．釋正見(1)必須修正見的原因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…