(2)什麼是正見

　　第二，正見抉擇法，如本文所說：

　　(十)“能見輪涅一切法，從因生果皆不虛，

　　且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。”

　　[能見輪涅一切法，從因生果皆不虛]就是說：輪回中的一切法和證得涅槃的一切法，都是從因生果，這是實實在在的，沒有種了因卻不生果的事，而且因不順也不生果。有人說：“你們好好修大圓滿勝慧，修好了自然就有了菩提心。”修大圓滿勝慧是叫我們在一切法上不執實，生菩提心是讓我們念母恩而生慈、生悲，二者之間因不順。我認爲這樣的說法無非是勸衆人都來修大圓滿勝慧的心切，但是卻忽略了因不順的問題，事實上修大圓滿勝慧是生不起菩提心的，因爲所緣不同，怎麼生得起呢？那些大德這樣的說法是權說而不是實說，是他的一種悲心。這種權說我們不要提倡，因爲有廢因果的情況存在，所以這樣不太好，即便需要權說也要順因，這是我的看法。

　　[且能破諸所執境]這就是說：當我們見到一切法時都要能將執著心去掉。爲什麼說破諸所執境呢？因爲在境上破，心裏才沒有執著。我們證空性是在境上破：先將我執無明找到，再用正理去觀察，一直觀察到它不存在了，這就叫在境上破。境上破了之後，心上無所執，自然就沒有執著了。這就是我們修空性的方法——從境上破。這首先需要找對所緣，假如找一只貓來作所緣，哪天貓不見了就是你證得空性了嗎？我們要以我執無明作所緣，修到它沒有了，這才是見了空性。見什麼空性呢？觀察我執無明的這個實際的、自能成爲有的性質沒有了，我們要見的就是這個空性。如果沒有找到我執的對境，認爲“任何緣念無非是煩惱。”那就錯了，這樣將會連好人和壞人都分不出來了。因爲我們還有善所緣，如果將善所緣都廢棄了，那怎麼得了？

　　我想“任何緣念無非是煩惱”這個說法，無非是在某一個時間、對某一個修行人，上師以慈悲之心給他所開的方便。對于我們這些初業有情來說，我們不要走這樣的彎路，錯路，而是要走穩穩當當的康莊大道。只有宗喀巴大師才引導我們走上這樣的路，這就是我們爲什麼要依宗喀巴大師的教義的道理。這不是門戶見，是因爲宗喀巴大師不會指引我們走錯路、走彎路、走遠路，而是引我們走正路、走直路、走近路。

　　假如我們能夠破了所執境，不執實了，才能[彼入佛陀所喜道]，這才是佛喜歡的。就像小孩子上學，他背著書包一直向學校走，做母親的就很歡喜；如果他背著書包到處惹事打架，他的媽媽怎麼會喜歡？看到自己孩子走得快，會走近路，規規矩矩一直向學校走，母親肯定是最喜歡的。

　　此頌中【能見涅槃】等一句是說空性所依的【有法】；【從因生果】等一句是說緣起的【因】；【所執之境】等一句是說【所立】。

　　這就是上面我給大家講的緣起有，沒有緣起有空什麼呢？到哪裏去空呢？[所立]是立宗所說的，要這樣做才能成立。這和初學者沒什麼關系，初學者就是要認識證空性的方法。

　　這裏我附帶說一下：我們證空性是要在境上不執實，見到境不實在了，才是證得空性。證空性不是心裏什麼也不想，自己心裏空得什麼也沒有了，這樣根本無法搬動自己執實的心。因此，對于某些人所說的：“什麼都不想就能證空性。”我覺得不是正途。這是因爲他們沒有找到證空性的方法是在境上不執實，只有在境上不執實才能證得空性。只有境上破了執實，心無所執，這樣才能證得空性。

　　此頌意思是說：“一切法”是指從色到一切智之間的一切法，它們都是依自己的支分而有，所以在名言中【因果不虛】；及破所破自性有所執境，通達實有或自性有的事物一絲一毫都沒有，這便是【佛陀所喜之道】。

　　[一切法]就是指所有的法，包括勝義的和世俗的。有什麼條件就有什麼法，如果支分都沒有，那麼這個法就沒有了。我們破執著，我執也是法之一，也是有它所依的條件，如果我們看到它所依的條件不成立，它也就沒有了。

　　不管什麼法，就是佛本人也是沒有實有自性的。簡單地說：佛是功德聚，是各種功德圓滿聚合的，是將各種不好的、不幹淨的成分都去除幹淨了，並且是其所應具備的支分都圓滿了，這就是佛。

　　我舉一個修行的例子：我們在修金剛薩埵的《百字銘》時，並不是開始就想金剛薩埵在自己的頭頂上，而是由諸佛菩薩功德以及事業的加持在自己的頭頂上化成金剛薩埵，那不就是功德聚嗎？絕不是自己生一個金剛薩埵出來。我們在觀想一尊佛像時，是在意念裏觀想而生起來的，並不是真的有一尊佛像在那裏。然後想自己在放光，我們這些初業有情能放什麼光？諸佛菩薩離我們那麼遠，我們怎麼能放光到他們那裏去呢？是我們的心念去接引他們，諸佛菩薩見我們虔誠的來請他，就會隨我們的心念來了。諸佛菩薩放光中的所謂光也是指他們的心念，我們放光中的所謂光同樣是我們的心念，並非我們真能放什麼光。假如我們真的可以放光，那麼走夜路就不需要手電了，這是不可能的呀！上面我們所說的都是意念，我們的意念和諸佛菩薩的意念相合，才能聯系一起。我們修金剛薩埵的《百字銘》時種種觀想，說明佛是功德聚，不是自己能成其爲有的，沒有這個東西。同樣我們在學修佛法時要觀想的資糧田，也不是一個實有的資糧田，是我們自己先在意念中想好之後，再迎請智慧尊，然後才有資糧田。所以，資糧田也是緣起有，沒有自能成立而有的資糧田。

　　我們在輪回中流轉的根本歸究爲我執無明，爲了斷此無明，就須生起通達無我之慧。要想詳細抉擇無我，若能與《道次第》中所說【四扼要觀察】等配合起來講當爲最好。但在這裏，我們當依【緣起因】略談一些正見要點。

　　什麼叫[無明]？無明就是執實心。什麼叫[無我]？無我就是不執實。[無我慧]就是不執實的認識。

　　[四扼要觀察]就是我們在修根本定的時候，第一要認識所破，第二要知道這個方法是具有周遍性的，第叁要知道實體和這個東西一體有的不可能，第四知道實體和這個東西異體有的不可能。這就稱爲四扼要。在這個基礎上我們觀察到一個也沒有了，就是見空性了。

　　[我們當依【緣起因】略談一些正見要點。]有了這些正見要點我們才能明白，否則我們拿著經書、拿著大著作就是啃不動，因爲那裏面每一句話後面都有許多扼要的話。大家可以去看看《菩提道次第略論釋》，看第一遍時是一種理解；看第二遍時對裏面意義的理解就有所不同了；隨著自己不斷地修學、不斷地看，就會不斷發現其中有許多新的含義。經書中的那些字並沒有變，但是自己通過反複看，認真思索實修，慢慢地懂得了裏面的含意。這就像我們念“諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。”，開始我們只知道這兩句話，如果將各種皈依修好了之後，再念這兩句話時我們心裏的內涵就不同了，這是要通過實修才會有的。講道理，猶如只知道這個房子很漂亮；開始真正實修就如同走進這所房子並知道裏面的布置很不錯；修得再好些就如同知道這所房子裏面在哪個地方坐很舒服、在哪個地方坐不舒服；我們若能一步步地修，就會一步步明了房子裏面的所有細節。

　　我還有一種最大的體會：那些不好好修學佛法的人，總是將自己看成一個完人，一點錯誤都沒有，錯都是別人的錯；認真修學佛法的人，通過聯系自身，慢慢地開始知道自己哪裏不對，從前認爲沒關系的事情，修學到一定程度後會認識到此種情況其實是很嚴重的，非忏悔不可！這些感受都是隨著自己的修學得來的。因此，我體會有一個總的原則：只有好好修學佛法的人才知道自己有錯；不好好修學佛法的人總是認爲自己沒錯，錯誤都是別人的。

　　一切法都是依靠安立所依與能安立而有的，除此之外，不觀待這些條件，而是從自己這方面自然而有的，連微塵許都沒有。【我】也是在身心二者和合之上安立而有，除此之外，不觀待在身心二者和合之上安立，而從自己這方面有的【我】完全沒有。同樣，身心二者也不是各自從自己這方面而有。

　　[安立所依]就是合量的安立對境。[能安立而有]就是安立的心要沒有毛病。

　　中觀應成見認爲沒有任何地方存在一丁點實有。中觀自續見則認爲安立名稱處要有自性，這在中觀應成見看來還有執實。像唯識見一樣，中觀自續見認爲除心境以外，如果不是心的顯現分而有的都是應破分，但是其本身就含有這個心是安立一切的觀點，這樣就將心看成實有了，這與外道的大梵天主宰一切的說法是不是有同樣的味道呢？所以說，其他見總還有一分執實的心，就連中觀自續見也有一點執實心，只有中觀應成見認爲：一切法的有在于因緣條件的和合之上，只有唯名安立。前面所說安立的條件都還不究竟，就是因爲取了名字才有，但是安立名處也是緣起有，還是唯名安立。

　　比如說：這是一張桌子，它的安名處是什麼？是木料構成的某種形狀；木料也是由若幹分支而來，它不是自成實有的；我們可以這樣一步步追下去，追到最後是什麼？現在科學已經追到中子了，以後還會追到什麼我們不知道。人們爲了做原子彈要研究中子，中子是怎樣有的？一定還是有條件才有的，中子還能破，現在的原子彈就說明中子能破，因此成立中子也不是實有，也是由各種條件才有的。所以，中觀應成見認爲，一切法這樣一直追下去，任何的安立名處都不是實有的，剩下的只有唯名安立——是取了名字才有的。比如生了一個孩子，在沒有取名字之前他是什麼？如果父母給他取名爲吉祥，大家才叫他吉祥，這是父母給他安的名字，他本身哪個部分是吉祥？不過是一個名字而已。所以，應成見認爲能安立名處也沒有實有，他們的特殊性就在于此。

　　[【我】也是在身心二者和合之上安立而有，] 比如[我]——是在我的身和心上面所取的名字，你就不能將同樣的名字——[我]安立在另一個人身上，那是安…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 3．釋正見(2)什麼是正見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…