..续本文上一页天刷，久而久之墙上就会起黑印子。现在我们就应开始天天修习，坚持不懈地努力，一天一天就能修到合量了，这就是我们在创作菩提。我们由创作菩提开始，一直修到熟极了，待熟到了极点身心与法才能合一，才能证得菩提。我们现在先知道菩提是怎么一回事，然后照着教授去思维，这样就天天在创造菩提。

　　有了菩提心之后再去受大灌顶就大不相同了，并不是上师传灌顶时有两样。上师传灌顶时都是将所在的地方变成无量宫殿，自己成了本尊，他自己再从空性中现起，一点都没有执著。如果生起了菩提心的人去受灌顶就能得到真实灌顶，没有生起菩提心的人就只能得加持灌顶。我们在创作菩提就是相似地在做，这就像如同大学生背着书包是去读书，幼儿园的小朋友背着书包也是去读书，不能因为他们的水平低，背着书包就不是去读书。我们现在虽然没有能力证得菩提，至少是插队也要插到前面去一点。

　　大家今后有机会得到上师灌顶的时候，进坛场后最好从下士道开始想一遍：“我现在是以菩萨的心，为了报一切如母有情的恩我愿成佛，所以来这里求大灌顶。”这样才接得上气息。要是连这些都不想，怎么接得起气息呢？今后有因缘我们还是能够遇得到密法，密法在现在的世间还存在。受灌顶时的可不要想：“今天我受了灌顶，我一家人都能好，我的娃娃能长得胖。”万万不能这样想啊！我们要想：“我要报一切如母有情的恩，我要成佛！”但是光这样想还不行，这是从什么因生起的呢？是从中下士道生起的嘛，所以我们要先从中下士道起缘念一遍，一直到整个菩提心。宗喀巴大师的教义之所以殊胜就在于不管学任何一个法，都要先将全圆菩提道次第概略地全部串习一遍，就是以后学密的时候也都要先想这些，不能说我已经是菩萨了，不需要再想这些了，就是菩萨也同样要这样想一遍。有些人说：“这些是过渡的嘛！”这是错解《金刚经》的。《金刚经》前面说一切如何有，说了好多，后面说没有这样、没有那样，是为了叫我们不要执实。如果连缘起都没有了，到那里去证自性空呢？大家想想：空是在哪里空呢？是在缘起上空嘛！你连缘起都没有了，还空什么呢？他们错解为这是过渡的，因为《金刚经》上是这样说的，后面说这是缘起有而自性空，大家不要抓紧了、不要执实，这才是《金刚经》的主要意思。可是有人将其依文解义错解了，还说是《金刚经》上说的。不能说《金刚经》上说得不对，佛的教授分隐显二分，隐显两分我们都要懂，只有这样才能弄得清楚了义与不了义，知道哪些是了义的，哪些是不了义的。不了义的是针对大家根器而言，如果众生的根器不够只能权说，若实说他们就不能相信，所以只能让他先懂这一步。以后他懂得多了，自然会觉得这些不圆满，还会要再求更进一步。只有在众生有了水平，能够相信，有了信心，有了体会，佛才会实说。因此佛的教授都分权说、实说，我们才能归纳出有显分的，有隐分的。在方便分里面不能说缺智慧分，智慧分在方便分里面是隐说的；在智慧分里面也不能说没有方便分，所以在智慧分里面方便分也是隐说的。佛法的道理就是分了义的和不了义的，释迦佛的教授都可分权说的和实说，所说的道理就可分为方便分和智慧分。方便分和智慧分都不是单一的，我们在这里解释的就是性宗、相宗，性宗和相宗都不可以偏费的，都要明白，只要一样是不够的。

　　[诸求解脱化机的唯一津梁就是正见，]中的[正见]是什么？就是缘起有、自性空。小乘和大乘，唯识和中观，对比的界限都是有点区别的。

　　[为了获得解脱，就必须斩断轮回之根——无明]，这里的[无明]是什么？就是我们的实执心：说什么事物好，就认定是好得不得了，就是好得很，是真实不变的好！说这个东西坏，就认定是坏到极点了，是真实不变的坏！我们的心都是这样执实的，这就是轮回的根子！说句笑话就是我们太“认真”了！正因为我们的心里太“认真”了，所以不知道是缘起有、自性空。万事万物都是由若干条件因缘聚合而来的，我们却将它们抓得紧紧的，轮回的根子就是这个东西！这个道理说起来好容易，在座的各位包括我，随便看什么都是执实的，没有办法，这是我们从无始以来习惯于执实了。现在我们要鼓起劲来努力去想这是缘起有、自性空，真正不执实是什么境相我们现在是不知道的(在座的如有大菩萨例外啊！我是根据自己来说，根据初业有情来说)。真正生起缘起有、自性空的心情大不相同，不需要想那些道理，心里头一下子就会明了。生起了菩提心，又证得了空性的人才能修密，不是在修密的时候才修菩提心，才证空性，不是这样的。菩提心和空性已经生起功能的人所看到的一切与我们都不同，举个小例子：不懂机械的人看机器只知道那是一台机器，懂机械的人一看就知道那是做什么用的机器，这是两种心理。

　　我们大家在这里共同学习，简单说就是求一个正见，将所有的事情都能认识得清清楚楚没有错处，懂得这些道理之后回去还要好好上座修，天天上座，天天思维，心里才生得起功能，这很重要！我们求正见就是求指路标，如果路标错了就要走错路，世间法走错了只影响这一生，佛法上走错了要影响若干生，因此正见非常重要，万万不能出错。

　　轮回的根子就是无明，也就是我执，要求解脱就必须将其斩断。我们通常是习惯于执实的，没有哪一样不执实，包括我在内都是这样：看到什么就是什么，并没有想到这个是缘起有、自性空，我们都处在这样的阶段。当缘起有、自性空的心真正生起之后就是另一个阶段。我们现在是求正见的阶段，这样便于我们创作菩提。功能虽然没有生起，但是我们要天天修、天天思维，做生起功能的准备工作。我们现在能做的是这两样：一个是求正见，另一个就是天天修、天天思维。要修到什么时候我们才能生起功能呢？只有要修到熟极了的时候，就像读书读到倒背如流的时候我们才能生起功能。

　　学佛法可以说既容易、又困难。说容易就是佛给我们示现了从凡夫到成佛的先后次序，我们只要照他的方法去做，照他所走过的路去走，就一定走得到目的地，就一定能成佛，所以说这并不难。说困难就难在要和自己自无始以来的烦恼和业力作斗争，无论我们要做什么它都会站出来，根本不要自己想，它就起来了，为什么会这样？因为它在我们的心上。潜伏意识在心上，我们无论做什么心都要动，只要心一动就把它带动了，因此我们修行的人要将其断除。平时认为自己该这样的“我见”是很难搬动的，这个“我见”调皮得很、顽固得很，就如调皮的孩子说：“爸爸妈妈说的话我都不听，就是不听！我就是要把耳朵捂起来！”这就是因为他的“我见”在起作用，因为父母说的和自己的“我见”合不起来。所以说我们学佛、变心时最困难的就是对治“我见”。

　　我们现在就是在尽量求正见，对于方便分与智慧分里面有些什么内容要搞清楚，要生起决定见。任何人来干扰，自己的心都不动摇，这才是定见。有了定见，我们就能天天创造菩提。什么叫菩提，菩提道的道理很多，简单地说就是：应断的断干净就是断菩提；应证的都证得就是证菩提，这是需要慢慢地去积累才能实现。就像没有钱的人要成为富翁需要慢慢积累，不可能今天还是穷人，明天一下子就变成了大富翁，没有这种事。学佛也是这样，没有生起功能以前我们只有三样宝贝：信心、串习力和愿心，如果有这三样宝贝却不知道用，那就太对不起自己了。对正确的要生信心，不听信歪门邪道。对应该天天串习的内容要坚持天天串习，要天天思维。修不是背仪轨，不是背上几遍仪轨就是修，在思维道理时要将自己结合进去想，自己缺什么就补什么。这样的方法不仅用在学佛法上，在世间法上也都是这样。那些科学家尽管已经做得很好了，但还是在忙着看新的东西，他们是在不断地发现自己缺什么就赶快补什么。我们学佛就是要这样：先要想一下、比一下，把道次第弄清楚了，看自己缺哪些就从根本上先做什么，第一步生起了功能再想第二步做什么，第二步生起了功能再想第三步做什么。要知道自己的努力方向，就需要对佛法生起正信的定见。知道自己需要做多少，知道自己该如何做，这样的定见一定要生起。这样的定见生起了，任凭别人说得再天花乱坠，我们的心也不会为其所引动。否则外道有外道的拉法，各派有各派的拉法，我们简直不得了，等自己将什么都学完了，就像大成就者所说的：什么都熔成一炉了，你就什么也不是了。

　　各宗各派都有各自殊胜的地方，有各自的道次第，有各自的不同修法。他们如是修就能生起的功能，你依他们的教授修也生得起这样的功能，但是你期望用他们的方法修希望生起别的功能就不见得能够实现。各宗各派的教授是无可非议的，都是很殊胜的，他们的道次第也是他们历代传承师的经验，怎样做功能就生得快、生得好、生得正确，各有其特殊的方法。不能将各宗各派放到一起来比，这是不可能的。一个树上的李子还有酸有甜，怎么能放到一起来比呢？更何况佛法，没有哪一部佛法不殊胜，各宗各派都是殊胜的，我们依靠哪个的教授就走哪条道路，在那条路上就能轻车熟路。你如果既依这个的讲法又依那个的讲法，就一定会搞乱，就会什么功能也生不起。我举个例子：噶举派叫我们先修大手印，这个方法好不好呢？当然好。但是如果前面的基础什么都没有修好之前，大手印怎么能够修得起呢？你连前面的忏罪积福都没做好，给自己做障碍的东西都没有清理干净，那些殊胜的功能你怎么生得起？他们有他们的教授，我并不是说他们的教授不对，真正依他们的教授就能生得起功能。因此我们对各宗各派都不要怀疑，他们都是有其殊胜的地方，他们说这样修容易生起功能，我们依他们的教授同样能生得起功能，但是照其他的修法就生不起他们那样的功能。各宗各派…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 5· 立誓造论》全文未完，请进入下页继续阅读…