..續本文上一頁天刷，久而久之牆上就會起黑印子。現在我們就應開始天天修習，堅持不懈地努力，一天一天就能修到合量了，這就是我們在創作菩提。我們由創作菩提開始，一直修到熟極了，待熟到了極點身心與法才能合一，才能證得菩提。我們現在先知道菩提是怎麼一回事，然後照著教授去思維，這樣就天天在創造菩提。

　　有了菩提心之後再去受大灌頂就大不相同了，並不是上師傳灌頂時有兩樣。上師傳灌頂時都是將所在的地方變成無量宮殿，自己成了本尊，他自己再從空性中現起，一點都沒有執著。如果生起了菩提心的人去受灌頂就能得到真實灌頂，沒有生起菩提心的人就只能得加持灌頂。我們在創作菩提就是相似地在做，這就像如同大學生背著書包是去讀書，幼兒園的小朋友背著書包也是去讀書，不能因爲他們的水平低，背著書包就不是去讀書。我們現在雖然沒有能力證得菩提，至少是插隊也要插到前面去一點。

　　大家今後有機會得到上師灌頂的時候，進壇場後最好從下士道開始想一遍：“我現在是以菩薩的心，爲了報一切如母有情的恩我願成佛，所以來這裏求大灌頂。”這樣才接得上氣息。要是連這些都不想，怎麼接得起氣息呢？今後有因緣我們還是能夠遇得到密法，密法在現在的世間還存在。受灌頂時的可不要想：“今天我受了灌頂，我一家人都能好，我的娃娃能長得胖。”萬萬不能這樣想啊！我們要想：“我要報一切如母有情的恩，我要成佛！”但是光這樣想還不行，這是從什麼因生起的呢？是從中下士道生起的嘛，所以我們要先從中下士道起緣念一遍，一直到整個菩提心。宗喀巴大師的教義之所以殊勝就在于不管學任何一個法，都要先將全圓菩提道次第概略地全部串習一遍，就是以後學密的時候也都要先想這些，不能說我已經是菩薩了，不需要再想這些了，就是菩薩也同樣要這樣想一遍。有些人說：“這些是過渡的嘛！”這是錯解《金剛經》的。《金剛經》前面說一切如何有，說了好多，後面說沒有這樣、沒有那樣，是爲了叫我們不要執實。如果連緣起都沒有了，到那裏去證自性空呢？大家想想：空是在哪裏空呢？是在緣起上空嘛！你連緣起都沒有了，還空什麼呢？他們錯解爲這是過渡的，因爲《金剛經》上是這樣說的，後面說這是緣起有而自性空，大家不要抓緊了、不要執實，這才是《金剛經》的主要意思。可是有人將其依文解義錯解了，還說是《金剛經》上說的。不能說《金剛經》上說得不對，佛的教授分隱顯二分，隱顯兩分我們都要懂，只有這樣才能弄得清楚了義與不了義，知道哪些是了義的，哪些是不了義的。不了義的是針對大家根器而言，如果衆生的根器不夠只能權說，若實說他們就不能相信，所以只能讓他先懂這一步。以後他懂得多了，自然會覺得這些不圓滿，還會要再求更進一步。只有在衆生有了水平，能夠相信，有了信心，有了體會，佛才會實說。因此佛的教授都分權說、實說，我們才能歸納出有顯分的，有隱分的。在方便分裏面不能說缺智慧分，智慧分在方便分裏面是隱說的；在智慧分裏面也不能說沒有方便分，所以在智慧分裏面方便分也是隱說的。佛法的道理就是分了義的和不了義的，釋迦佛的教授都可分權說的和實說，所說的道理就可分爲方便分和智慧分。方便分和智慧分都不是單一的，我們在這裏解釋的就是性宗、相宗，性宗和相宗都不可以偏費的，都要明白，只要一樣是不夠的。

　　[諸求解脫化機的唯一津梁就是正見，]中的[正見]是什麼？就是緣起有、自性空。小乘和大乘，唯識和中觀，對比的界限都是有點區別的。

　　[爲了獲得解脫，就必須斬斷輪回之根——無明]，這裏的[無明]是什麼？就是我們的實執心：說什麼事物好，就認定是好得不得了，就是好得很，是真實不變的好！說這個東西壞，就認定是壞到極點了，是真實不變的壞！我們的心都是這樣執實的，這就是輪回的根子！說句笑話就是我們太“認真”了！正因爲我們的心裏太“認真”了，所以不知道是緣起有、自性空。萬事萬物都是由若幹條件因緣聚合而來的，我們卻將它們抓得緊緊的，輪回的根子就是這個東西！這個道理說起來好容易，在座的各位包括我，隨便看什麼都是執實的，沒有辦法，這是我們從無始以來習慣于執實了。現在我們要鼓起勁來努力去想這是緣起有、自性空，真正不執實是什麼境相我們現在是不知道的(在座的如有大菩薩例外啊！我是根據自己來說，根據初業有情來說)。真正生起緣起有、自性空的心情大不相同，不需要想那些道理，心裏頭一下子就會明了。生起了菩提心，又證得了空性的人才能修密，不是在修密的時候才修菩提心，才證空性，不是這樣的。菩提心和空性已經生起功能的人所看到的一切與我們都不同，舉個小例子：不懂機械的人看機器只知道那是一臺機器，懂機械的人一看就知道那是做什麼用的機器，這是兩種心理。

　　我們大家在這裏共同學習，簡單說就是求一個正見，將所有的事情都能認識得清清楚楚沒有錯處，懂得這些道理之後回去還要好好上座修，天天上座，天天思維，心裏才生得起功能，這很重要！我們求正見就是求指路標，如果路標錯了就要走錯路，世間法走錯了只影響這一生，佛法上走錯了要影響若幹生，因此正見非常重要，萬萬不能出錯。

　　輪回的根子就是無明，也就是我執，要求解脫就必須將其斬斷。我們通常是習慣于執實的，沒有哪一樣不執實，包括我在內都是這樣：看到什麼就是什麼，並沒有想到這個是緣起有、自性空，我們都處在這樣的階段。當緣起有、自性空的心真正生起之後就是另一個階段。我們現在是求正見的階段，這樣便于我們創作菩提。功能雖然沒有生起，但是我們要天天修、天天思維，做生起功能的准備工作。我們現在能做的是這兩樣：一個是求正見，另一個就是天天修、天天思維。要修到什麼時候我們才能生起功能呢？只有要修到熟極了的時候，就像讀書讀到倒背如流的時候我們才能生起功能。

　　學佛法可以說既容易、又困難。說容易就是佛給我們示現了從凡夫到成佛的先後次序，我們只要照他的方法去做，照他所走過的路去走，就一定走得到目的地，就一定能成佛，所以說這並不難。說困難就難在要和自己自無始以來的煩惱和業力作鬥爭，無論我們要做什麼它都會站出來，根本不要自己想，它就起來了，爲什麼會這樣？因爲它在我們的心上。潛伏意識在心上，我們無論做什麼心都要動，只要心一動就把它帶動了，因此我們修行的人要將其斷除。平時認爲自己該這樣的“我見”是很難搬動的，這個“我見”調皮得很、頑固得很，就如調皮的孩子說：“爸爸媽媽說的話我都不聽，就是不聽！我就是要把耳朵捂起來！”這就是因爲他的“我見”在起作用，因爲父母說的和自己的“我見”合不起來。所以說我們學佛、變心時最困難的就是對治“我見”。

　　我們現在就是在盡量求正見，對于方便分與智慧分裏面有些什麼內容要搞清楚，要生起決定見。任何人來幹擾，自己的心都不動搖，這才是定見。有了定見，我們就能天天創造菩提。什麼叫菩提，菩提道的道理很多，簡單地說就是：應斷的斷幹淨就是斷菩提；應證的都證得就是證菩提，這是需要慢慢地去積累才能實現。就像沒有錢的人要成爲富翁需要慢慢積累，不可能今天還是窮人，明天一下子就變成了大富翁，沒有這種事。學佛也是這樣，沒有生起功能以前我們只有叁樣寶貝：信心、串習力和願心，如果有這叁樣寶貝卻不知道用，那就太對不起自己了。對正確的要生信心，不聽信歪門邪道。對應該天天串習的內容要堅持天天串習，要天天思維。修不是背儀軌，不是背上幾遍儀軌就是修，在思維道理時要將自己結合進去想，自己缺什麼就補什麼。這樣的方法不僅用在學佛法上，在世間法上也都是這樣。那些科學家盡管已經做得很好了，但還是在忙著看新的東西，他們是在不斷地發現自己缺什麼就趕快補什麼。我們學佛就是要這樣：先要想一下、比一下，把道次第弄清楚了，看自己缺哪些就從根本上先做什麼，第一步生起了功能再想第二步做什麼，第二步生起了功能再想第叁步做什麼。要知道自己的努力方向，就需要對佛法生起正信的定見。知道自己需要做多少，知道自己該如何做，這樣的定見一定要生起。這樣的定見生起了，任憑別人說得再天花亂墜，我們的心也不會爲其所引動。否則外道有外道的拉法，各派有各派的拉法，我們簡直不得了，等自己將什麼都學完了，就像大成就者所說的：什麼都熔成一爐了，你就什麼也不是了。

　　各宗各派都有各自殊勝的地方，有各自的道次第，有各自的不同修法。他們如是修就能生起的功能，你依他們的教授修也生得起這樣的功能，但是你期望用他們的方法修希望生起別的功能就不見得能夠實現。各宗各派的教授是無可非議的，都是很殊勝的，他們的道次第也是他們曆代傳承師的經驗，怎樣做功能就生得快、生得好、生得正確，各有其特殊的方法。不能將各宗各派放到一起來比，這是不可能的。一個樹上的李子還有酸有甜，怎麼能放到一起來比呢？更何況佛法，沒有哪一部佛法不殊勝，各宗各派都是殊勝的，我們依靠哪個的教授就走哪條道路，在那條路上就能輕車熟路。你如果既依這個的講法又依那個的講法，就一定會搞亂，就會什麼功能也生不起。我舉個例子：噶舉派叫我們先修大手印，這個方法好不好呢？當然好。但是如果前面的基礎什麼都沒有修好之前，大手印怎麼能夠修得起呢？你連前面的忏罪積福都沒做好，給自己做障礙的東西都沒有清理幹淨，那些殊勝的功能你怎麼生得起？他們有他們的教授，我並不是說他們的教授不對，真正依他們的教授就能生得起功能。因此我們對各宗各派都不要懷疑，他們都是有其殊勝的地方，他們說這樣修容易生起功能，我們依他們的教授同樣能生得起功能，但是照其他的修法就生不起他們那樣的功能。各宗各派…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 5· 立誓造論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…