..续本文上一页后，心里就有了证量，就不怕堕入地狱，因为自己有了堕了地狱之后也能快快脱离出来的本事。
我们这生寿命完结了，是自己的寿命尽了，自己的福报也尽了，与众人的关系也尽了。这里我要附带说一下，人的寿命是怎么来的呢？就是必须同时有福和寿这两样：寿尽有福也要死；有寿无福也要死，两者同时都有人才能继续活下去。因此我们要想多活几年，就要培寿培福。
培福大家都知道，怎么培寿呢？如果我们不损害他人的生命，我们的寿命就能长；如果自己非要杀生，那么寿命就会短，这是自种因、自受果。我们要爱惜一切有生命的有情，看到他们生命有危险时要尽量的救护。比如看到一个虫子掉入水里，我们要赶紧把它救出来，这在布施中叫无畏施，也就是在一切有生命的有情感到恐惧、害怕时，我们让它不畏惧。同时我们要爱惜一切有生命的生命体，这些都是增寿的。寿命的大部分是前生注定了的，今生自己所种的因也还是要起作用的，我们今生所做的就是有资本了之后再添一些资本，这是有可能性的。如果今生只管前生业，不管现生业，那岂不是业果不起作用了？要如何让今生种的因起作用呢？那就是心力猛和长期地做、长期地想，这样就可以感得现生受果。由这个道理来说，我们就可以使自己的寿命延长，同时我们再培自己的福报，这样我们的寿命不要说像传说中的彭祖活八百岁那么长，起码比一般人通常活的岁数要长些。
这一点龙树菩萨就给我们示现了的。他在生下来之后，家里经人算命认为他的寿命不会超过二十岁，父母认为他寿命不长就给了他一些钱，让他去各处游历。他来到一个寺庙，坐在庙的外面，因为他过去生中有过修学，无意之中就哼起一种调子，这就属于五明之一的声明学，也就是现在的音乐。庙里的大师听到外面在念经的声音，就觉得奇怪：是谁会念这种经？于是就叫侍者出来看。侍者看后向大师汇报说是一个十几岁的娃娃，大师十分惊异，就让侍者将他叫了进来。大师问起他的经历，他就将自己出游的原因细说了一遍。大师问他：“你愿不愿意长寿？”他说：“我当然愿意。”大师就说：“那你出家吧，我教你长寿之法。” 他为了救命就出了家，后来就得到了长寿法。因此，龙树菩萨活了二百四十多岁。这个例子说明：虽然人的寿命是自己过去生中业力决定，但是今生还是有缘起和方法使寿命延长。我们当然没有龙树菩萨那种本事，但是如果我们爱护一切有生命的有情，再加上自己多多培福，这样就会福寿双惠，我们照样能延长寿命。如果平时再注意好好保养自己的身体，注意加强身体的活动与锻炼，积累长寿的因素，我们也能长寿。虽然看起来这是世间法，但具有很大的意义，如果我们没有身体，拿什么来修佛法？我们修学佛法的时候必须有身体，所以要注意爱护自己的身体。此外，修密的人要注意，修密不爱护身体可是要犯一条密戒的哟！
还要说明一点：自杀同样是犯杀戒的，并不是杀自己就不犯杀戒，杀自己同样犯有杀戒罪。有人想不开就自杀，那是不懂佛法的所为，懂佛法的人绝不可以自杀。不要以为自杀你就可以脱离现生的痛苦了，哪里知道你杀了自己又种下了杀业的因，还有更苦的果报在等着你。学佛的人要懂这个道理，再苦，也不能自杀。
[倘若我们生在无间地狱，那么我们的身体与火将没有区别。]这里所说的身体与火没有区别，是指身体被烧得和火一样，但心识还是会有感受，所以才感到痛苦。柴禾被烧成火炭并不会有什么感受，而地狱中的有情就会有感受，当他们的身体被烧成火炭，是会感到火烧的痛苦。
[即便是生在地狱中痛苦最轻的等活地狱，每天也要受死一百次又活一百次等等的苦。]等活地狱是八层地狱里最轻的一层。等活地狱是什么情形呢？在那里大家各自拿着武器互相追杀，自己被同类有情杀，自己也在杀别的有情。这里我附带说一下，为什么会生在等活地狱呢？这是由生气感得的果报，是爱发瞋心感得的果报，所以我奉劝各位喜欢发脾气的人今后不要发脾气了。爱动瞋言、爱发脾气的人要提高警惕，否则就等于是在等活地狱那里挂了号，这是我们大家要特别注意的。
帕绷喀大师这里所说的 [每天也要受死一百次又活一百次] 可不是吓唬我们，实实在在应是万死万生。等活地狱里的一天相当于人间九百万年，你说一天要死、活多少次？佛经上说的是万死万生，就是因为这个数字无法计，才用万死万生来代替。帕绷喀大师慈悲，怕吓倒众生，才用死一百次、活一百次这样的数字。
[现在我们把手放入火中一小会儿都无法忍受，又怎能忍那样的大苦呢？而且地狱中所受的苦与现在这个身体上所受的苦一样，不要认为会有所不同而变得轻一些。]还不要说我们将自己的手放进火里，就是将木炭烧红了，谁都不愿意用手捻它一下，还别说将手放进火里去！
[如果生在饿鬼中，多年之中连一滴水都难得到，我们现在视斋戒等为畏途，又怎能忍受受生在饿鬼中呢？]大家想想那种过午不食的斋戒是不是饿的有点恼火？不要说太长时间，一个星期不吃就会把你饿垮了。饿鬼的寿命不是很短，而是很长的时间。在那么长的时间里，不要说没有饮食、没有饮料，就连食物的名字也听不到。因为没有食物，所以会感到很饿，并且无法解决。大家吃饭晚了一些是不是就感到饿了？饿是什么滋味？假使饿一天你受得了么？大都受不了嘛。饿鬼不但是若干万年都得不到食物、得不到饮水，就是连食物的名字都听不到，你说有多痛苦！
这里我附带说一下，我们临终的时候出什么现象可要小心些。临死的时候什么都不想吃、什么都不想喝，就谨防到饿鬼道去；临终时贪凉就有可能要到寒冰地狱去；贪热就有可能要到炎热地狱去。我说的是一些现象，大家要远离地狱，就要把贪、瞋丢干净。
[假如生在畜生中，以狗为例，仔细研究一下它的住所，它是如何觅食的，通常它能获得怎样的食物等等，一旦我们受生为狗，我们又该如何忍受？]我住的那个地方有条狗，它非常聪明，随便你怎么捆它，它都能将绳子解得脱。无论它再怎么解得脱绳子，毕竟还是畜生。有一次我对它说：“你不要咬人嘛。”旁人说：“不咬人它就不是狗了。”我们大家可要仔细，千万不要咬人，一但咬人自己就变成狗了。我们咬了别人就是伤害了他，伤害了他就好比狗在咬他。我们千万不要伤害他人，用瞋心伤害别人，就够条件变狗了。
我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，但是恶趣与我们之间的间隔仅在此呼吸之间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常对自己说：“毕竟平时我还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未作过杀人打骂这样的大恶。”然而这只是不善观察的过失。如果认真加以思考，我们可以发现入不入恶趣是不能由我们自己决定的，这取决于我们所造的业。在我们的相续中有很多的业，善与不善混在一起，哪种业力量大，临死前就会被爱取润发。如果我们检查一下我们相续中哪种业力大的话，我们会发现多半是不善业力大。
[我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，但是恶趣与我们之间的间隔仅在此呼吸之间。]有人可能这样想：“虽然是会堕三恶道，但是我活的岁数还长，还不至于马上就堕。”人们通常会有这样的心，但实实在在的是[恶趣与我们之间的间隔仅在此呼吸之间]，就好比一纸之隔，一戳就穿。这个道理其实很明白，大家可以想一想，假如我们的呼吸是有出无进，生命是不是就结束了？这是不需要多少时间的。我们断了呼吸就失去人身了，不能吸入氧，身体的养料就没有了，生命也就结束了，并且不需要多少时间身体就会腐烂。活着的动物肉体不会生蛆，没有了呼吸，没有了新鲜氧气进入，没有了养料，它们肉体就会生蛆变质。我们人也是一种动物，只不过美其名曰是高等动物。所谓高等动物，不过是我们人类自己夸自己罢了。
这里顺便说一下，人没有呼吸只是外形死了，死还是要有一个过程。要到有情的心识完全走了，才算是走了。从哪个地方看呢？如果人的胸口完全冰冷了，才算走了；如果他的胸口还是热的，就还没有走完。以后我们遇到父母、长辈去世，不要认为趁着身子软好穿衣服，就忙着穿衣服什么的，那是整死人啊！那时候他只不过是不能说话了，我们会把他搞得难受极了。以后大家遇到父母、长辈去世，一定不要动他的身体，让他安安稳稳的，要一直到他胸口冷了才能动他。人走的时间有快有慢，胸口是人的心力所在的地方，那里没有热气才是心识走完了，这时再动他的身体，才不会有痛苦。这点大家要仔细。还有老年人摔了跤不要急着去拉他，哪怕倒在泥巴里都没关系，要到他喘过气来、能活动了，再去扶他起来，否则急着去拉就可能将他送终了。
[在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常对自己说：“毕竟平时我还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未作过杀人打骂这样的大恶。”然而这只是不善观察的过失。]我们学佛法的人通常都会是这样想的。我们总是觉得自己比一般世人好，大都只看到自己的优点，不仔细观察自己的过失。如果仔细观察、用十恶业来衡量我们的言行及思维的话，我们可能天天都在造恶业。即便是没有身业、没有语业，意业也不一定都干净，这是最起码的。
人们大都这样想：“今天要去买只鸡来炖汤，一定要买只新鲜的才好啊，可不要买蔫的，蔫的或许是个瘟鸡。”有的甚至想去选个最没有病的活鸡来亲自杀，这样才是新鲜的。大家没有想到这样做的业果？你自以为杀只鸡不要紧，可没想过以后会感得它杀你一次的果。你杀它一次，它杀你一次，不要翻倍还算好，一翻倍就不知道它要杀你好多次了。就是按不翻倍来说，你杀人家一次，人家杀你一次，也就够了。…
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