..续本文上一页异空，空不异色”。当观察量圆满时，便可用这四句偈来阐释你的观察量已圆满了。
“不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”一旦进入了无轮替思维(轮替思维是指，思维此则彼就放下；思维彼则此就放下。看到空就不会想到色；看到色就不会想到空)，在观见缘起不欺诳之理时，便可将执实之所执境灭除，此时可说观察量已经圆满了。
“又由现相除有边，及由性空离无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。”这里讲到观察圆满之相状，藉由现分(现象之显现)可去除有边(常边之执)，由空而去除无边(断边之执)。下部宗是以现分来解释缘起之因，而执现分为实有，所以，就有让我们生起边执的所缘；上部宗是利用令我们生起边执见的所缘来破除边执，亦即利用缘起来破除边执。换句话说，他宗依缘起而生边执，上部宗依缘起而破除边执。所以，如果能了知性空、因果现起的道理，则“不为边执见所夺”，不会被下部宗主张的实有之边执见动心夺意。
下部宗主张“由现分可去除无边之执，由空分去除有边之执”；但上部宗主张“由现分去除有边之执，由空分去除无边之执”。此处之无边指的是完全没有(虚无)，有边指的是实有。若对缘起有甚深的了解，“由现分去除有边”所去除的是增益边(注：因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。——丁福宝《佛学大辞典》)，下部宗以缘起义理去除损减边(注：因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边(损减边)。——丁福宝《佛学大辞典》)，而应成派不共之义理不但可以用缘起去除损减边，同时亦可去除增益边。如果就下部宗之见解，其所说之缘起只能去除损减边，但不能去除执实之执着。
再谈空性。下部宗以空性义理只能破除增益边，但却无法破除无边。应成派讲到空性时并非只破除增益边，亦可同时破除无边。空性本身是因也是果，这是应成派不共的特色，若解此(空现为因果)，便获得应成派不共之见解，也就不为其他见解所夺。我们一向都有边执，若能对缘起性空的道理有所了解，便可以破除边执，生起正见，不为其他边执见所夺意了。
试问我们能破除边执吗？似乎还不能。三主要道所讲的“现分”指的是名言上的，但我们现在的心中可以说是只有边执见，而且边执见所现起的只有现分而已，比如房子、亲友等，这一切对我们而言都现为实有，所以我们会去执这一切，在心中只有边执见而已。
由于我们心中边执的力量非常大，因此心中边执的现分之力量也显得非常大。在外境，名言量的现分是有，但由于我们心中边执见的现分非常大，名言量的现分比较薄弱，所以我们会去执名言量的现分为实有。以金刚杵为例，金刚杵在名言量的现分有(有其显现)，但在我们心中也有执它为实有之现分显现，由于名言量之现分力量较薄弱，而执其为实有的力量很强。我们现在心中百分之九十九都是执实的，且力量非常强。三主要道说：“又由现相除有边”，我们可以利用了解现分为缘起之道理来破除实有，因此，现分可以成为我们破除实有的助手。我们现在心相续中执实的力量很强，即使用缘起的道理来思维现分，目前也很难破除视外境为实有的执着。可是，下部宗缘起的道理好像帮助了实执，我们现在心中有很强烈的实执，而现分反而帮助了实执。
要破除实执必须从自心上去用功夫，在别的地方去找实执来破是找不到的，就像章嘉若毕多杰说：“我们现在把活生生的现象摆在一边，却在牛角上去找现分实执来破；破除实执不在心相续中找，却在心以外再去另找实执来破。”
到此，三主要道主要的内容到这里就讲完了。在了解之后去实修是很重要的。
“如此三主道扼要，吾子如实通达时，当依静处起精进，为究竟事速修持。”对三主要的内容如实了解之后，应依于阿兰若发起精进，为究竟事——成佛——迅速修持，即迅速修持成佛解脱之道。偈子中“吾子”之意是，宗喀巴大师把在座的人视为自己的儿子而加以告诫，要我们每天都认真修持三主要道。我们不一定每天非念诵三主要道不可，但最重要的是要去思维其意义。宗大师并没有告诫我们每天去念百字明咒多少次，而是告诉我们思维出离心、菩提心、空正见之意义，并自我观察心相续中是否生起三主要道才是比较重要的。
我们常说的“日常功课”在翻成藏文就是“口诵”，法王说这个藏文词实在用得不好，因为大家有时真的就变成只有嘴念，心里没有去思维，这样非常不好。我们应每天都去思维其中的意义，这样才能真正变成每一天的功课。就像《广论》中的愿心学处对此世有四个，对来世不离菩提心亦有四个，这些学处应每日六次在心中生起，这样能让我们的发心增长。宗大师并没有说应每天用嘴巴念这些学处。
到此为止，《三主要道》的简略讲解就全部结束了。我的这个传承主要来自于法王尊者，我在其座前听闻过三、四次，另外还从洛切仁波切前听闻过一次，在邦那仁波切前也听闻过一次。传承源自于此。
日前有些同学在用餐时问我一些问题，我觉得这些问题在大众中再说一次会比较好，以下先回答这些问题，然后再回答大家今天的问题。
问：何谓三解脱门？
答：三解脱门有从四谛和空性二种解释方法。若就空性解说，又有二种解说方式，即从“能、所、事业”与从“体性、因、果”作解说。一般我们称“空、无相、无愿”为三解脱门。配合而讲，空解脱门是就体性而言，体性是空的；就因而言，是无相解脱门；若是果则是无愿解脱门。为何将无相解脱门立为因来讲？“相”的意思是征兆，比如明天要下雨，今天的天空会变颜色，这是一个征兆。“愿”是今生如此做，希望来世能如何如何之愿求，讲到的是未来，因此把无愿解脱门立为果。再就“能、所、事业”来解释。“所”指的是对境，对境是“空”；“能”是造作者，是“无相”；“事业”则配合“无愿”解脱门而说。
问：何谓长寿天？
答：不同论著对此有不同说法。有些论著主张长寿天是特别指大梵天，有些主张指四禅天之无想天，有些认为整个无色界都算长寿天，有人主张指非天，也有人主张指北俱卢洲的人。总之，长寿天指无暇修学佛法之处。昨天说的八无暇处，其中四个在人道四个不在人道。非人道有地狱、饿鬼、畜牲及长寿天四个无暇处，将地狱、饿鬼、畜牲去掉之后，其他的就全都归长寿天了，因此，对长寿天就有很多不同的解释。谈八无暇处主要讲的是没有闲暇可以修法的状态，但就现代社会而言，“八”可能不足以形容，因为我们实在是太没有空可以修法了。
问：何谓“萨卡达瓦”？
答：“萨卡”是一个星辰的名字，“达瓦”是月，“萨卡达瓦”指的是某个星辰的月份。在藏历的一个月份里可以明显看到这颗星运转，因此将这个月命名为“萨卡达瓦”。按传统的说法，藏历这个月(四月)的十五日是佛陀入胎、成道和入涅槃的日子，所以寺院会特别在这个月的初一到十五很努力地修各种善行，如礼敬、礼拜、诵论(入中论、现观庄严论)等等。所以我们也在这十五天里特别安排讲解三主要道。下一次“萨卡达瓦”时，我们应该念《入行论》、《现观庄严论》、《中观论》。我想如此安排，这样我们应可积聚很多资粮，同时也会比较熟悉这些论著。
问：请问仁波切，下部派破境上实执并非在当体上破，而是另外找一个如牛角的东西去破。可是，我们学习时仍应由下部派而一步步学上去，其原因是不是因为我们一般人很难看到自己实执，因此从下部派中可以显出我们一般对实执之认识，上上部派才可依此实执而破除之，从中让我们看到自己的实执，所以学习时必须从有部学上去，而不能一开始就学应成派？
答：是的，我们应先了解下部宗的主张，了解其如何生起这些实执，之后再学上部宗见解，再依上部宗之见解来破除下部宗之实执，学习次第是这样的。对我们而言，比较适合的是下部宗的想法，因为我们的想法与他们的比较相似。
问：刚才讲到应成派的说法中，提到“在空中可现出因果”，意思是因为空性之故，所以缘起因果都可以建立。请问是这个意思吗？
答：从空性之体性中现出因果，而非指空性本身会现出因果，因为空性本身是常法、无遮法，这是要了解的。否则，别人可能会想：这是哪个老师讲的？空性本身怎么会现出因果呢？由于从缘起可以了解空性，因此可以由空性的体性中现出因果。
问：由于下部派本身是实执的缘故，因此只能断掉损减边，而无法断增益边，为什么？
答：下部派有其自己主张的空性、无我、无常等。思维下部宗之空性义理，可以破除常边(增益边)，但无法破除损减边(断边)；但若思维上部宗空性的道理则二边都可以破除。
问：无始以来我们都曾造过五逆十恶的重罪，该如何忏悔才能使自己的罪清净？
答：要用四力对治法忏悔。四力对治法中，最重要的是生起猛利的追悔心，回想过去所造种种恶业，思维而生起猛利追悔心，再配合其他的三种对治而修。即使回想不起来，也要想：我曾经造过无量的恶业，进而思维其异熟果报有那些。
问：关于祭拜祖先之事，请仁波切再作进一步说明。
答：佛教并不反对追思祖先或祭拜祖先，佛教反对的是认为你的祖先还坐在里面(祖先牌位里面)的观念。在佛教中认为杀父杀母是五无间罪，是很重的罪，可见佛教肯定父母在我们造业中的重要性，因此不可能反对追思祖先这件事。对自己的父母当然要去孝顺、追思，对自己父母的父母也应该这么做。追思或孝顺其他人不如追思、孝顺自己的父母的善业大。
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