..续本文上一页者加以破斥，于是此戒统未能流传。汉地是否有清净的比丘尼戒统也不明 ，为什么这么说呢？昔室利那迦比丘尼曾问汉地比丘尼：“你们唯由大僧可传尼戒依据何在？”诸汉比丘尼引用佛的姨母大世主出家之事作为理由，然而这并不合理，因为她们唯承许断除八重罪即得到比丘尼戒。若此说可据仪轨无失，唯由大僧可授尼戒是出自佛制或佛授记，那么我们藏地诸执律者也会非常高兴地传授比丘尼戒。以其不可作为依据所以无传。沙弥尼的戒统也同样，然却可以由大僧授，这也是如今现行的方式。

　　如今的传戒，其能令未得戒者得戒的羯磨辞，前段是授沙弥戒，后段是授比丘具足戒。其初授沙弥戒时，和尚于屏处向一适合的比丘求助，得到同意后，在处所(如寺院)等条件具备时，足成舍事比丘之数，择一吉时，和尚阿阇梨集会一处，陈设诸所需物品，行布萨三常念、四诵、施食、回向，出家者依法忏净，或诵总忏文并问见罪否今后是否守戒等 。然后唤欲求戒者入内，和尚使一合宜的比丘观其能否出家，讯问遮障。为令于教法次第修学，先授居士戒。此后托付求许比丘，此比丘向僧众请求许可此求戒者出家，得僧众许可后祈请和尚，由和尚或和尚委派的比丘为求戒者剃发、沐浴。由和尚授予标识着出家相的郁多罗僧 、安陀会 、钵、敷具、滤水囊等，应其所须给予五种资具。此后当转其心念，和尚为求戒者说在家的过患与出家的功德，令其生起无论如何当在无比释迦法王教下出家的强烈心愿，为令不忘，和尚取自名中一分为他取出家法名。完成三种更换后，出家正体必须断除三种违犯作出三种承诺方能得到，其次出家戒呢，也是断除三种违犯之戒。所谓三种违犯，即违犯舍俗人相、违犯取出家相、违犯敬和尚阿阇梨，这三条在此生的寿命中不能违犯。授沙弥戒时，和尚使一合适作为沙弥教授阿阇梨的比丘，以羯磨辞委任为沙弥教授阿阇梨，教导受戒者断除违缘，令彼顺缘圆满，并使了知轮回的一切自性皆苦，生起决定出离之心，所说务必令他心中了解，了知欲得戒、已得戒、得戒之时等极为重要。若没有无伪的出离心沙弥戒是得不到的，而戒体同前授皈依居士戒时一样，在随师三遍念出沙弥戒辞时得到沙弥戒体。此前出家与居士二不论多少虽可同受皈依居士戒，若逾三遍沙弥戒辞则戒不成。结仪时为令明白应敬之处与非处，当说明时等，为令所得戒守护不失，当为教诫。前者应择一合宜比丘以辞委任为教授阿阇梨，用日圭无误地说明年、季、月、日、时、日分、夜分等七种日圭用法；教诫由和尚或阿阇梨均可，当为说明四根本及六支分等沙弥十戒，如昔阿罗汉如何护戒，尽受戒者之寿量当如是护戒，和尚阿阇梨当令受戒者生起此心并立誓承诺。这些作完后，当为说明罪堕之相令其了知。末当令受戒者生起欢喜，僧众祝愿，师徒会聚。若随宜受戒者的好乐不作解说也无不可，同样若僧众不得唯和尚一人也可传戒，最重要的是一定要心中了解所说的内容，令仪轨中的语句不谬不误于心中显现。为何要如此呢？因为当初从佛辗转传戒时，都是依心中的证悟传承而来，岂有看着书本授别解脱戒的传承，但是请考虑，这种作法我等初业行人实行起来是否也能如此呢？

　　第二，后面的授比丘戒或具足戒辞部分也分为加行，正行和结行三分。此前的戒辞授沙弥戒仪轨正是这一部分的加行仪轨。而正行授具足戒，则先由戒和尚请一合宜的比丘作为屏教师，，并足成合宜举行羯磨的比丘中土十人，边地五人，如法集会后行布萨三常念、四诵、施食、回向，若不能行忏仪还净，可诵忏悔文总忏及问见罪否今后是否守戒等。以上方便善加完成后当唤受戒者入内，和尚礼僧众后，于欲受戒者前白请僧众，请一合宜比丘为羯磨阿阇梨，另一合宜比丘为屏教阿阇梨，其余僧众足成举行羯磨的僧数。此后和尚与欲受戒者顶礼僧众、散花供养。和尚发话令欲受戒者依羯磨僧的戒腊依次顶礼三拜，此时诸比丘依次为受戒者祝愿，愿其速得比丘具足戒，并散花供养。此后和尚当令诸受戒者顶礼和尚，为令受戒者发心希求比丘戒体，和尚当为说受戒之善妙与比丘之大。此后为令仪轨圆满无缺而传具足戒当具十种现前。为使和尚现前故当祈请和尚，三遍随念，善尽方便。和尚应具十五种合宜之法，十五种法即德尊、戒固、善巧及十二种利益支分。为使资具现前故和尚当为求戒者加持三衣，将钵、敷具、滤水囊等的用处说明，钵的大小、颜色、是否如法等须展示给僧众观看，和尚以辞委一巡示者，由他持钵展示给僧众，若皆同意许可则加持钵。资具加持完毕后，受戒者从背后披着折成八折的上衣，僧众祝愿勉励，诵：“此是解脱幢”等并散花供养。此后羯磨阿阇梨当作羯磨事，嘱诸受戒者：“你们受具足戒僧众须作若干羯磨，你们现仍未得具足戒不可听，然为令生信故当遮耳而令眼见。”作犯戒还净加持羯磨与住处同意羯磨后，和尚当问：“谁先受请作屏教？”受请为屏教阿阇梨者当答：“我比丘某甲。”再以羯磨委以屏教阿阇梨责，由屏教师将受戒者引至屏处，讯问有无障难，问毕后请求僧众听许，然后唤受戒者入内，令顶礼僧众三拜回归自列。此后是启白现前，令受戒者顶礼羯磨阿阇梨与屏教师阿阇梨，复顶礼僧众三拜，僧众默许则启白与僧众现前二者皆具。此后为令僧众相信，当于内作羯磨由羯磨阿阇梨问诸障难。正行中离五违缘、具三顺缘都必须有出离心的摄持，一定要令听懂所说语义，此至关重要。若没有无伪的出离心摄持，则比丘戒不可得。羯磨现前，百一羯磨中授具足戒是白四羯磨，羯磨僧能成羯磨事，欲作羯磨，慈愍受戒者，且须欲得寂灭涅槃，白请僧众三种忆念后，言：“作白羯磨至心而请，若有冗缺请删补之。”如是作羯磨。具足戒羯磨须熟记于心，辞不谬不误。没有看着书本而行的作法。三说之末羯磨成时亦得戒时，务必令受戒者解达辞义。羯磨正行之后，结仪时当令了知应敬之处与非处，为其解说时等如前沙弥戒时所行。为令守戒不失为彼说十一种教诫：第一、依法清净活命，第二、戒律清净守护，第三、沙门四种所应作法 ，第四、勤诸取舍之因可成所求胜义，第五、与诸上座及同戒者平等修学，第六、当敬师长看侍瞻病，第七、敬诸同修安住调柔，第八、为令见清净须读诵、断除、如法随行，第九、受持正说解义而修，第十、当恭敬行持能对治破戒之法，十一、若恭敬学当思何学。说完教诫后当生欢喜，顶礼和尚谢恩，僧众诵愿：“愿坚解脱幢，愿梵行尽形寿，愿戒蕴圆满，愿一切生中皆得比丘清净具足戒。”并诵：“戒之戒”等颂，以及“自出家起直至命终”等合宜之愿以为衔接。其第二诫，即得戒已如何守护不失，生起罪堕之门有四：谓无知、不敬、放逸、烦恼炽盛。无知是罪堕之因，其对治当了知二百五十三戒之戒相，如理守护。概言之，有四他胜，十三僧残，三十舍堕，九十单堕，四对说悔，一百零二恶作，七灭诤。这些戒条可依《别解脱戒经》了知。若欲深广了解，则须对调伏律典闻思修三结合而行。惭愧之心能令身语意三门住不放逸，须对佛、圣教及住持圣教的僧众修习净相，恭敬承事。三世烦恼的过患，都是能令生起烦恼的心续不宁、不安、不乐、不调柔，能够损恼自他，如是等有无边过患而无一功德，细细思之并不难了知。即知其过患则不可随它而转。即已得戒修沙门行住寺院中则有三种基本应修，总修学处的三种基本谓：长净、夏安居、解夏自恣。其须修之因，以其能增长学处净诸罪垢，令法清净。长净半月半月的十五日 作，以其界限明了不易忘记，且时日吉善福德较大。若长逾半月则易忘罪堕，太短又妨读诵禅思。长净又可分为寂止长净与相顺长净两种，相顺长净依其功能又分调和、除害、吉祥、十四、十五等五种。所谓相顺长净就是时、友、仪轨等须相顺，按时的长净如前所说，吉祥长净则随宜而作。相顺长净之体，是因《别解脱戒经》有五种读诵方式，然而不论哪一种，都需心中忆持后不谬不误诵出，没有看着书本读出的作法，安居等仪轨也如是。长净羯磨并不就是长净，长净羯磨是白一羯磨，解夏也同样。一年中按时的长净有二十四次，其中十五长净有十八次，十四长净有六次。解夏自恣日的长净是另外算的，摄在解夏中。夏季安居是因为夏季多雨湿热，多生诸虫，若勤外出多损他命，为免讥嫌故于夏季誓守六誓。此六誓就是不逾所誓之界、不起诤、于夏季勤闻思、修治破败的房舍、于此处长住、不破安居。安居的时间依佛所制为藏历的六月十六日起为安居，七月十六日起为后安居，如同今日无比的吉祥噶丹教法 所行。而吉祥萨迦派则有藏历五月十六为前安居的作法，究其原因则是说如今的时间比佛制戒时的月历提前了一个月的缘故，而戒律须随顺地域与时间，因而认为这样可以。然而世界上有些地方唯有夏季，而有些地方唯有冬季，那么也应有些一直安居，而有些不用安居了，结合佛制安居的初衷似乎此说可以成立，然而合不合理已无细辨的必要，如今有的就是这两种作法了。解夏自恣的时间是自前后安居结夏起安居三个月后，在藏历九月十五或十月十五按时解除禁制，在此之前若有特殊的因缘也可以解夏，但不是按时的解夏，其所承许等后与前同。所谓解夏自恣，是指在夏安居中所犯罪堕忆念发露忏悔、分配所得物品并解除禁制之义。有罪堕解夏与物品解夏两种。解夏后必须巡域一周，张列羯絺那衣 则有未实行。比丘具足戒等羯磨若要无过圆满而成，须羯磨僧众具足三相：足数、合格、离二种不和合。足数则是须十一比丘，十一中有足五足十两种如前所说。这些比丘还须合符十五种条件：不是在正作羯磨时临时拉来，不能是女人等非境，不能有与同欲者 ，不能有犯他胜罪者，不能在未得具足戒者，不能有曾犯无间罪 者，无恶见者，非别部者，非不同羯磨者，非学处错谬者等《根本说一切毗奈耶事》中所说的十种，以及《律上分》中所摄的界、相、三宝等三无异，此外还有住普通身，具三名言，共十五种。二不和合指的是僧众不共集而不合，以及集而复退而不合。和尚也须具足十五种条件：坚固之支谓戒腊清净具足十五岁，善巧之支谓精通戒律，尊重之支谓戒慎防性罪遮罪无有染犯，以及十二种利益支具悲，具忍，内眷清净，勤以法及财利益，同戒同见，善于说法、能解其义、住智自性，为常人身，住地自性等。羯磨阿阇梨须具十一条件：除比丘六法外再加不入非法，具慈悲心，能令受戒者生信，和尚以辞委任，羯磨辞无谬误。比丘六法谓同具足戒同见，善说法能解义住智自性，是常人身，住地自性。

　　十三种生活资具谓僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣不得离身，僧祇支 及副僧祇支二，裙及副裙二，尼师坛 ，夏衣 ，覆疮衣，剃发衣，拭面巾等。这些的度量，长宽中三法衣大的长五肘、宽三肘，小的则长宽均为前之半。此二之间则为中。安陀会则长四肘宽两肘，或能绕身三匝之量亦可。僧伽梨为二十五条至九条，横截五幅半到七幅，郁多罗僧为七条至五条，横截三幅半，安陀会五条，横截两幅半。物品加持成就后长宽二者都须足肘。裙及副裙形制如安陀会，僧祇支及副僧祇支如郁多罗僧，拭面巾周围一肘，夏衣不逾长六肘宽三肘，覆疮衣同此量。剃发衣长三肘宽二肘半。敷具不可长三肘而为两肘半，宽二肘六指。大布长九肘宽三肘十八指。肘有身肘、手肘、微肘三种，身肘为身量的七分之二，微肘呢，有颂曰：极微及铁水，兔羊象谓尘，虮虱至稞麦，七倍为一指，廿四为一肘。自身与如来身量相等也不可同如来法衣之量而作，作者得堕罪。如来法衣之量长如如来十搩手，宽六搩手。如来的一搩手等同我们平常人的两肘。十三资具若任一有余，则须作余资具加持后方可持有，而且必须是为了自己的和尚阿阇梨等的缘故方可持有。若有两件以上剩余则须作需用资具加持才可持有。其持有之理，是为了他人之需而持方可，而持之须能利他。资具中有细物呢，还有坐垫、腰带、帽子、鞋、钵套、网兜等。较诸在家与外道出家劣众特胜的用器就是须托钵，它的材质、形状、颜色、大小之量必须了知。材质为泥、铁或石制，形如半卵，颜色为应如乌鸦的眼睛一样纯黑，其大小应能盛六把熟米、两把菜。满把九把是其容量的下限，十八把为其容量上限。前说的大小是其下限。

　　长净、安居、解夏三事在实践时，请务必须详观三事仪轨后，依之而行。

　　此小书主要讲述了调伏律之大，出家的功德，护戒的功德，不护戒的过患等，为便利故将诸大经论中此诸内容类编一处，还述及印藏出家戒统传承，介绍了当今吉祥格鲁派出家及受具足戒的法规三根本行持的方法，从头至尾都是出于美好的发心，希望能利益诸读者的心。

　　 此书由嘉绒赤觉仁波切劝请，嘉绒堪素阿旺腾确 着于2003年。善妙增长！

　　附：比丘资具

　　僧伽梨：有二十五条，横截五幅半，表忆念不忘八正道、七觉支、十力，四边押幅表示忆念四念住、四正断，四神足，总成三十七菩提分法。

　　郁多罗僧：有横截三幅半，表忆念不忘七觉支及以其为体的定等。

　　安陀会：有横截两幅半，表忆念不忘五力。比丘资具衣等总有十三种。

　　敷具：四边押幅表忆念四念住，横截成两幅半又表忆念四正断、四神足。

　　钵：资具粗恶，平等乞食，少欲知足，表忆念断除二边行沙门法。释迦世尊手中托钵除表此义外，钵中甘露盈满表心中功德圆满，即外现寂静调伏的比丘相，内则功德支分全部圆满。

　　滤水囊：是为了饮水时不伤害眼睛看不到的微细众生。佛的教法离不开慈悲，不害水中的微细众生正是慈悲精神的体现。

　　锡杖：锡杖有三段表三学，中以松木制成是心续正直而调柔之相，底尖有结表断恶趣门，下有七边表七菩提分，上有八边表八正道，顶有四角表四谛，每角有三环成十二数表十二分教，有二塔表智慧方便及二身，代表全圆的因果道分。铁钩表能作引导众生至解脱的事业，锡杖的形状就是为了忆念不忘这些教法。

《遍益明镜——劝勉修习圣教根本调伏正法》全文阅读结束。