般若波罗密多教授现观庄严论
显明义释心要庄严疏
贾曹达玛仁钦 著
解初品义
一切时中恭敬顶礼于至尊诸正士具大悲心者足下！
般若波罗密多教授现观庄严论显明义释心要庄严疏。
无量智者所行道 波罗密多最胜理
以谁大恩作显明 至尊上师恭敬礼
佛教圆满道津要 如实观见获得已
悲悯众生施教诫 上师足下头顶礼
如其尽其所有深广义
无余观见大悲心随转
补处正士文殊师利等
于诸传承上师至诚礼
前后次第决定之承接
颂释结合以为心要义
见于此宗少分未通达
辨析此论意乐略生起
欲入遍智大觉城 无垢理眼若不具
复离善士之导引 唯趣谬道空奔驰
此甚深道虽极难通达
然为自身生生能熟习
亦为报答本尊上师恩
今作解说惟愿专敬听
吾等于此已获难得义大暇满人身之时，若于超胜世间老汉希望之后世暂时及究竟士夫所依，不善励力奋勉，仅为现世利养恭敬等而奔忙，则如簸扬无实谷糠，应知亦未出于畜生所行，于此暇身当善励力摄取心要焉！
于此，平等利益一切众生之大觉世尊，依次三转*轮，为彼三时圣者随行及当随行之道与果。诸量士夫以广大教理于彼善加抉择之宗义，于彼应当趣入，善达彼等义已，而由三学大宝之门如理修习。当知此外更无诸佛所喜之胜方便！
此复有名圣者无著论师者，昔曾承事无量诸佛，积集广大善根；今亦为佛菩萨依怙之所摄受，有大智慧胜出余人，佛记能于能仁大觉世尊圣教之担发愿荷负，及善解释经中了不了义圆满意趣。由彼观见末世所化于大乘藏视若汪洋，如失路人，其中文句前后关联尚难通达，甚深妙义更何待言！而自亦于如来一切深密之处隐微莫知。若能亲近承事具正法眼、如来一切深密之处昭然明睹之补处慈尊，则所求义悉能成办。如是思已即便修法，亲谒尊颜，依佛通力亲往兜率听闻正法，而于一切圣教意趣圆满通达矣！
为欲摄受南赡部洲末世诸所化故，又复赐以正法胜礼，亦即二《辨》、二《庄严》及《大乘宝性论》此五部大论也。
其中总于世尊圣言之中，说有二种分辨了不了义道理：谓《圣者无尽慧经》与《三摩地王经》等中所说，及《解深密经》中所说也。其前者谓，宣说一切法自相成就为空者，是为了义；而以种种文句宣说补特伽罗及蕴等者，是不了义。后经先示遍计所执自相不成、依他起及圆成实自相成就，而谓一向宣说自相不成，或一向说自相成就者为不了义；自相成不成就明了区分而说者，是为了义也。
龙树怙主随行前经开辟分辨了不了义大车轨故，未加劬劳即便成立其第二经为不了义。于此圣者无著论师，则随行二《辨》及《大乘经庄严论》，依据后经分辨了不了义之理，开辟唯识为主之大车轨，并于小乘法藏意趣亦作解释也。
其中《辨法法性论》说，现为能所二取之依他起谛实成就，乃是成就轮回之所依法；缘之修行能得解脱之所依能所二取异体空者，即是法性。《辨中边论》则依二现谛实成就而分三相，建立共不共乘之体道果。《大乘经庄严论》不破二现谛实成就，而广抉择从于觉悟大乘种姓方便，即诸菩萨自证向上胜进之理，及随摄受他所化机之方便也。此三部论皆仅开示观待所化意乐之胜义，而于一切法自性成就空之胜义，未作明了宣说也。
论师随行此三部论，随顺《解深密》中分辨了不了义之理，而造《五地部论》及二摄论(注：即《摄大乘论》、《集论》)等，开辟唯识车轨；且于一类劣乘藏中所说麟喻独觉及与大乘种姓，于资粮道百劫、三无数劫积集资粮已，于加行道煖位以上一座趣行之理，亦于《声闻地》中而宣说也。
《大乘宝性论》中则说，已由修习唯识之理成熟相续者后亦当说，而于大乘种姓最胜利根者初即应为开示，即为证得声闻及与独觉菩提亦定须通达之道所缘一切法谛实空、远离一切戏论之胜义谛，广中略三种《般若》与《如来藏经》无有差别显了开示。对此，无著论师于其释论，如其意趣明显而说，故莫以为彼与怙主龙树依于辨了不了初理所开车轨别别而有，乃是随行彼故。若许论师释《宝性论》为唯识理者，不应道理，以与彼释成立究竟一乘，及广抉择细微空性极相违故。
此《现观庄严论》中，虽亦再再宣说究竟空性正见，然其主要所抉择者，乃于广中略三《般若经》中隐微奥义，即三种性如何而由体性决定、数量决定、次第决定三者之门修习现观次第之理，而作明显开示也。
【狮子贤明义释】
梵语云：阿比萨麻雅阿朗嘎(日阿)拿嘛扎杂波罗密多乌巴得夏夏答哲滴
藏语云：喜饶基帕若睹钦贝门(我阿)(格衣)丹觉文巴多贝兼杰恰胃哲瓦
汉语云：(所谓)般若波罗密多教授现观庄严论释
【心要庄严疏】
此中欲述《现观庄严论》及释，分三：
甲一 释名义
甲二 论体义
甲三 结义
初中分二：
乙一 正释
乙二 旁义
初又分二：
丙一 译名
丙二 释名
今初，于梵语中本论名为从“阿比”乃至“哲滴”。彼于藏语谓云“喜饶”等。此复“阿比萨麻雅”者现观义，“阿朗嘎(日阿)”者庄严义，“拿嘛”者所谓义，“扎杂波罗密多”者般若波罗密多义，“乌巴得夏”者教授义，“夏答”者论义，“哲滴”者释义也。
丙二 释名
“般若波罗密多”者，根本经、道、果也，并其分类于摄义时当说。“教授”者，能令经义易通达者是。具足修正救护二功德故谓之为“论”。趣于现前或现量通达，故名“现观”。犹如自性端严之妙色，饰以钏镯等美庄严具，现于明镜等中，令诸士夫见之皆生欢喜；如是自性庄严之佛母妙体，以七十义美庄严具而敷演之，现于此论镜中，令诸智者生欢喜故，名为“庄严”。能彰彼名之语即“所谓”义。
【释】
卷第一
敬礼一切诸佛菩萨！
【疏】
乙二 旁义 分二
丙一 卷数
丙二 译者申礼
今初，言“卷”者，乃将多分论义集在一处之名。
丙二 译者申礼
言“敬礼一切诸佛菩萨”者，乃是译者为令众多现前究竟所求事义得成就故而设。
【释】
为于般若波罗密 彼之庄严《现观》颂
能成一切妙庄严 作分别故恭敬礼
【疏】
甲二 释论体义 分三
乙一 趣入造论
乙二 正出论体
乙三 释论究竟之理
初中分三：
丙一 供赞及立誓造论
丙二 成立造释应理
丙三 自谦及生此意乐之因
今初，恭敬而礼。敬礼于谁？谓经、道、果三种般若波罗蜜多也。虽由说经余二亦得，而于此中应作三种。所为何义故耶？为以此释作分别故，令知于彼佛母作庄严之《现观》本颂，能成一切三种佛母之妙庄严故。
造释之首，先立誓造论者有其所为，为令造论得究竟故。行供赞者亦有所为，为成现前究竟众多事义故。
所为等四由义能显。今此释论之所诠者，谓即宣说经及根本论义。其所为者，为由依此，能令解了彼根本论能成三种佛母之庄严故。究竟所为者，谓由依彼所为，能于最终获得一切相智故。其关联者，谓彼三法后后依于前前相关联故。
摄要言之，此颂显示趣入圣教最胜之门厥为归依：谓若开示果般若度所摄佛宝及道般若所摄法宝为归依境，则如理修行于彼之圣众亦能了知为归依处；故当由信三宝有救护能，及怖轮回痛苦二因，非唯口言而发归依之心。为令了知凡作闻思修等诸如法事，皆当先行皈依，以是诸造论者首举供赞，于此应知。
而于如何修持论义之理，如下间当说之；集以专详修持理者，欲别造论，于彼应当看也。
【释】
贪爱众生起大贪 圣者无著救护主
不败尊前听闻已 造作大论之释说
【疏】
丙二 成立造释应理 分三
丁一 成立具足外缘善知识教授之
丁二 成立具足内缘通达所有论义之慧
丁三 是故造释应理
初中分四：
戊一 无著论师释规
戊二 世亲论师释规
戊三 圣者释规
戊四 尊者解脱军释规
今初，若谓：往昔论师所造释论有否？若有，此论则成重复；若无，无教授故造论非理矣！虽有依止往昔论师释论之教授，为释彼为一切佛母庄严故，亦无重复过失。
此中无著论师造释之理者：造作释说。何论之释耶？谓如颂中所云“大论”，即经之释。谁所造耶？谓圣者无著所造。彼功德者，谓意乐圆满，由大悲故贪爱五续众生故，而遍生起极大贪爱；加行圆满，救护他人疾苦性故，而于不败依怙尊前听闻已也。
无著造般若经疏释应理，以从至尊圆满听闻母经文义而善契入于心故。于说兄弟二人见相同者，唯思于《大乘宝性论释》中详之。
【释】
众义根支世亲主 以自胜解为主要
所知皆是内自性 正依彼见而解释
【疏】
戊二 世亲论师释规
造解释也。释何论者如前。谁造耶？谓彼成为众生增上定胜义利之根本支分故名世亲者所造。于何论中释耶？谓于《般若二万颂本释》。如何释耶？谓正依于色等所知皆内自性之唯识理。彼乃正说耶？由著二空谛实成就故，乃依自之胜解为主，究竟要义则离此外在于离边中观之中。
【释】
预入圣者之类流 其名所谓解脱者
见彼所作非所作 亦住中慧作分析
【疏】
戊三 圣者释规
作分析也。分析何者？谓母经及《现观论》，于下亦当了知。谁作耶？谓获见道而“预入圣者之类流，其名所谓解脱者”是，“亦”者表不但前二者也。于何论中释耶？谓于《般若二万颂释》。如何释耶？谓以住于离边中道要义而如实契入之慧为心等起，依中观理而释。如是造释因缘者，谓彼世亲于其要义作唯识理，由见如是所作非是如实所作故。应知此二论师于大乘中道次总体数量、次第、生起之理等皆悉相同。
【释】
其后复有解脱军 以其住于信心地
所有论义未获得 顺自所得作解说
【疏】
戊四 尊者解脱军释规
作解说也。谁作解说耶？谓解脱军住于信地资粮道者。时者，谓其圣者造释之后。于何论中释耶？谓于《般若…
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