子二 颂
当知即是此所为事。谁之所为？即当成自觉故，而立自觉名之菩萨。由何之门？谓由三大。彼等为何？谓能成为一切有情最胜性之心大，及与自利断德、证德之大共为三种。
子三 释
当出生之诸佛菩萨所为者，应知有三，此复由具三种大性而有三种所为故。彼三种者，是依三种究竟所得增上而有，如是而于修行趣入故。
三种为何？欲令彼诸一切有情悉得成佛之诸佛大悲体性为心大，及究竟断德为断大，究竟证德为证大也。
由何等门而能成佛？谓由遍知能表一切相智十法所表一切相智之门，当能出生。菩萨趣入修行，法同国王转战沙场，无余断除诸相违品，而得一切所应得者，令自成为一切中胜，即是三种所为之义。
【释】
如是已说修行所依等，彼自体性为何？谓即三种一切智性之境总以善法为依，及与圆满现证一切相等四种现观，一一现观皆以六度为依之所作者，即是修行。如是，体即加行、见、修及殊胜道之正行性相，即是铠甲、趣入、资粮与出生正行。
【疏】
癸四 修行体性 分二
子一 修行总建立
子二 说其各各自性
初中分二：
丑一 由诠说门分二
丑二 由事体门分四
今初，有谓于以三智为境闻思为主之修行中，有以三智为境之修，重在修行施等之修，与加行差别之修者，不应道理。闻思为主之义，若作不以加行修行施等，而以抉择所知为主时者，则于未入道前亦有故，未恰回答此问时机。若说是于所抉择义再再思惟令彼谙熟时者，则能证知于彼不以实修施等为主之依据少分亦无。
又以修习三智所作而为见修，修四加行而为行修，亦极显然是无聊者。以能证知彼二成不成为见行为主之依据少分亦无故，及以三智为境之菩萨修行所作，其中非为修习任一四种加行所作者少分亦无故。
又若承许四加行为见修，而修三智所作为行修者，亦复于汝何所说耶？前三品与说四加行之四品中，有无以不以说见为主之差别，应当好自睁眼细看！后于略摄《现观》之义为六时，即于三智修习分之为六，此义少分亦未能见也。
又有先哲，作施等六度舍不舍头目，与由六度各各决定性相摄未摄持者，亦不堪忍观察。若作有无修习六度意乐所作，则此第一正行应是未入资粮道前之修行，要先获得铠甲正行，次乃有缘六度而修之意乐所作故。若许，则违于问修体性为何而分为二；若作于相续中获未获得施等六度，则违于后建立四加行修，菩萨入道先即已获圆满加行故。故是仿佛于其言辞相违以为实理相违而释其义，所作颠倒建立也。
是故若依实际道理，加行若是差别之修，则决定是以智为境之修若总若别。安立总别修行之名而许彼二相违者，是由未知实际义理与能诠以遮相转之差别所致谬误。
若尔云何？前三品中虽是宣说三智为境而修之正行，然除铠甲正行，余处皆未明说修三智时一一皆应具足六度而修。余四品中所说加行，彼等虽然亦是以智为境之正行，然皆明说一一加行亦应具足六度而修。云何而说？谓云“及行施戒等”，及“施等一一中”、“布施至般若”、“施等一一中”也。铠甲正行时，当知则是宣说二种修行。
问答二中，问：如是已说修行所依、所缘及所为等，修行彼自体性为何耶？答：谓由能诠不同差别，初三品中以三智相各各决定自性三种一切智性之相为境，除铠甲行俱未明说由具六度之门，而总以智所摄善法为依之有境之修行；及说圆满现证一切相等四种现观时，显示一一现观皆以六度为依之修行所作，即是二种修行。
于彼修行体性有二，谓由不同诠说之门，而有宣说总以三智为境之修，及说具足六度之修故。若就真实义理，则大乘资粮道乃是智境之修，是以三智随一之相为境而修之修所作故。又彼亦是加行之修，以是具足六度而由意乐加行随应摄持之修所作故。
丑二 由事体门分四 分二
寅一 安立修行精进为体之义
寅二 四修差别
今初，如云：“初为披甲精进行，其次如理起加行，无怯无恼无厌足。”谓披甲精进、正起加行精进、于一切大乘法心无怯弱及相违品无能恼乱精进、无厌足精进也。以如是精进为差别者，谓显虽于最胜菩提已发其心，若无励力勤起精进殷重修习正行，则成唯有贤善意乐，无上菩提终不能得。不可许为凡是正行体性定是精进，以其心行各异犹如莲瓣无杂而住故。
寅二 四修差别
须以修习一切大乘诸因果法之广大意乐而为先导，若先无彼，则无能修广大正行故。多习法藏与一无所知之二种补特伽罗，才生修行欲时，而于修行多少皆不生起，多有此等恶劣状况。由先广大意乐，能生广大加行正修；而由广大意乐加行为先，即能圆满广大资粮；由此无疑决定能生一切相智，是故能得相智正行修习须为四种，多亦不须，故于正行四种决定。
必须善巧摄修此等义者，是从“精进行施等”时所出。初生次第如是决定，广大意乐所作于最后心彼亦有故，当知铠甲正行从资粮道乃至于彼而有。说本论中仅示四修界限者，谬矣，说言“于彼中有”，由未遮余亦有，界限难以了知故。欲示界之下限，复须开示生起次第，配以界限者，谬也。
《大疏》云：“援引无著论师之教而说者，虽或稍容可说，然谓如是即为如实义者，则难应理故。”其义隐说谓于大乘见道远起加行者，资粮道体性铠甲正行；正生及正加行者，加行道体性趣入正行；于彼见道现前加行者，世第一法所摄从悲心至陀罗尼之正行，及与初地所摄正行等之资粮正行；三清净地正行者，是为出生正行也。
是故当说四种正行差别及其事体。即依如是次第，加行道之正行即是铠甲正行，以是具足六度而修，广大意乐相应之正行故。见道所摄正行即是趣入正行，以是能灭六度相违品而正于大乘发起精进为差别之正行故。七地以下之大乘修道者，是为资粮正行，以是圆满广大二种资粮之精进所差别之正行故。八地以上殊胜道之正行性相者，是出生正行，以是决定无疑能引一切相智之清净地瑜伽故。
【释】
彼等之中，以是精进体性故，先说铠甲正行。颂曰：
由彼等别别 皆摄施等六
故披甲修行 六六如经说
于行法施等布施时，而以断除声闻作意等、能忍一切士夫恶言、生希求欲、不杂余乘之心一境性及回向无上正等菩提，彼等如次于所施等不可得之铠甲而作，亦应如是而行守护律仪、圆满忍辱、发起精进、修诸静虑、修习般若也。
如是施等波罗蜜多各各俱摄施等，故依六六聚故为三十六。虽然，由施等六为同法故，铠甲正行为六种也。
【疏】
子二 说其各各自性 分四
丑一 意乐广大铠甲正行
丑二 加行广大趣入正行
丑三 二种资粮广大资粮正行
丑四 决定无疑能引相智出生正行
初中分三：
寅一 承接
寅二 颂
寅三 释
今初，谓于彼等正行之中等云云。
寅二 颂
是故说彼披甲修行。云何而说？谓如经中六六而说。可分彼为六六聚者，谓由彼等六种披甲修行，别别皆摄施等六故。经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行布施应当作意一切智智而施，谓彼善根亦复令与一切有情共而回向无上正等菩提，此即菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，及遍行于布施波罗蜜多之铠甲也。”
寅三 释 分二
卯一 差别
卯二 结
初中分二：
辰一 结合布施而说
辰二 余亦如是而配
今初，于行法施、无畏施、财施等中，其能布施之舍心者，即施体性。尔时断除唯求自利解脱之声闻作意等之断心即戒，能忍一切士夫恶言等即三种忍，于一切大乘法生希求欲之精进，及以不杂余乘之心一境性而将一切善根回向无上正等菩提之禅定，彼等如次于所施等三轮谛实不可得慧之铠甲差别而修布施之所作者，即是布施铠甲正行。
辰二 余亦如是配之
其余五者亦应如是而修，由具六度之门而作守护律仪等极应理故。
卯二 结
如是若依行相而分，六六聚故有三十六铠甲正行，谓于施等一一波罗蜜多各各俱摄施等六六故。由相差别虽为如是，而铠甲行实为六种，施铠甲中所摄施等六种于施铠甲为同法故。
有作六施与施同法，乃至六慧与慧同法者，此是成立有三十六之因，而作成立六种铠甲正行决定之因者，即成颠倒。否则即应许摄六施而修为施铠甲故。盖彼是念施铠甲行所摄布施铠甲，与施二者以为一也。
当知菩萨戒律仪中，但为自利而求解脱亦复遮止之断心，是其不共支分；而于别解脱戒中，本制恼害于他之断心，是其不共支分。初发业者如何修习六施之理者，当于杰仁波切所造《总学诸行建立》中而为了知。
【释】
如是披甲者，当生趣入故，第二趣入正行。颂曰：
静虑无色定 施等道慈等
成就无所得 三轮善清净
所为及六通 于一切相智
能趣入正行 当知升大乘
静虑及无色等至，施等六度，见、修、无学及殊胜道，四种无量，具足成就无所得，于一切法三轮清净，所为，及六神通，正真住于一切相智性等之性相者，是能履践一切大乘法之体性故，趣入正行为九种也。
【疏】
丑二 加行广大趣入正行 分三
寅一 承接
寅二 颂
寅三 释
如是披甲者，当生趣入以加行修一切大乘道故等云云。
寅二 颂
虽趣入因即是趣入于果，而由缘境之门分为九种。谓大乘道所摄静虑、无色及施等道所摄八种，果所摄之一切相智之理，趣入修习彼等当知是为升入大乘，是于因果所摄大乘能上上转趣之正行故。经云：“舍利子问，具寿富楼那，齐何是为菩萨摩诃萨正趣升入大乘？富楼那曰，具寿舍利子，此中菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多而离诸欲，远离恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，成就安住初禅行也。”
寅三 释 分二
卯一 说各别义
卯二 别说难解处
今初，能以实修加行履践一切大乘因果诸法体性之正行为九种故，趣入正行九种，彼复摄为二种，谓于趣入大乘道因，及入…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…