..续本文上一页彼果二决定故。初中有三，谓即所依，修习大乘所摄世间道静虑乃至无色等至所作为一，与入出世间道，有彼二种别乎劣乘之诸法故。中者有四，即能得自利圆满证德之施等六度、能得圆满断德之见等诸道、成就利他之方便慈等四种无量、具足成就通达空性能令利他清净之无所得慧。别乎劣乘之法有三，谓于一切六度法中，通达能作所作作业谛实空之三轮清净、善根皆悉转为回向无上菩提之三所为义、以及趣入能速圆满资粮之方便六种神通。趣入于果者，谓即正真缘于一切相智性等而住，有如是等性相之修行所作故。
卯二 别说难解处静虑无色 分三
辰一 因
辰二 体
辰三 果
今初，若先未善初禅未到地所摄止观次第及其体性，则不能知世间道总建立，故应于彼先作分别。此复须成正奢摩他已，其次方修毗钵舍那，以于此前唯除随顺无能获得真正毗钵舍那故。《入行论》云：“当知须以止相应，胜观伏灭诸烦恼，故先寻求奢摩他。”《宝积经》亦云：“住律仪已得正定，得正定已更修慧。”《修次》云：“是故为欲生起断尽一切障之遍净智故，当依寂止而修智慧。”
此是初得次第如是而定。既得以后，亦有先修胜观后更修止者，故无决定。有许初新修时未得正止之前先得胜观者，当知唯是无知之语。
若尔，何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？此非未得初禅近分所摄之止，是未正得初禅本定以上之止。此复是依初禅近分所摄胜观证四谛已，而修初禅本定所摄之止。《本地分》云：“又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心更不择法，即是依增上慧而修增上心也。”
有于对法道之建立未善习者，不知作意初修业者先修初禅近分正奢摩他、其次净诸烦恼之二种初业次第，而执了相作意为近分初心者，是于初禅近分所摄修习有修止观二种次第未了于心。亦复未解《经庄严论》所说“于彼由串习，即生无作行，得身心轻安，说名有作意”之义，盖彼即是《声闻地》中所说以九住心而修正奢摩他，了相作意须于其后修故。
如《声闻地》云：“云何作意初修业者？谓以专注一缘勤修作意，乃至未得所作作意，未能触证心一境性，是名作意初修业者。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意。”及云：“复次，为离欲界欲故勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等为七？答：谓即了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”是故先以九种住心方便修一心故，生起身心轻安乐已，即是成就正奢摩他。次为断除欲烦恼故，而修了相作意等也。
由初作意观欲界粗及初禅静相，依闻思力而作观寻。若由如是观寻之力引生身心轻安之乐而初获得毗钵舍那者，即是胜解作意，乃修所成。其次由修止观双运三摩地故，能断欲界上三品及中三品惑之对治，如其次第为远离作意与摄乐作意。如是多分烦恼已断，见欲界惑现行不生，即作是念：烦恼为已无余断耶？故为观察烦恼断未断故，即便作意易生烦恼之相而行观察，是为观察作意。既知尚有少分未断，即修对治；其能断除下三品惑之正对治，即是加行究竟作意。加行究竟果作意者，即是获得初禅本定。
如是当知于余地中亦由八作意门而修。此复彼初作意正奢摩他，当知即是能于下地离贪之安住支。本释作者论师于六识外不许异体阿赖耶识；若依许者，则许初禅近分能坏除染污意欲界烦恼现行，非彼相违。《三十颂》云：“随所生所系。”谓随所依何地即彼地摄，及除三位现行不灭。
辰二 体 分三
巳一 正说彼义
巳二 差别
巳三 各各差别之义
初中分二：
午一 静虑
午二 无色
初中分二：
未一 因等引
未二 果所生
今初，谓由支门超越下地之心一境性及其俱有诸法。
未二 果所生
谓余生中修等引因静虑异熟及等流果，从梵辅天至色究竟有情相续中之生得诸法。
午二 无色
复次无色中，因等引之无色者，谓由所缘之门超越下地之心一境性及其俱有诸法。
果所生之无色者，谓余生中修彼异熟及等流果，生四无色有情相续中之生得诸法。
以诸上地静虑出离下地静虑粗分支故，有支不同差别，名为支超。诸无色中无支差别，而由所缘不同之门出离下地，名所缘超。
巳二 差别
于静虑有第一乃至第四，于无色有空无边处等四也。又于四静虑及初三无色，皆有味、净、无漏三种，而于有顶有前二种，若就共者无有无漏，以彼所缘不明了故，不堪为极明了出世间道作所缘故。论师谓诸菩萨以于方便得善巧故，亦有依欲界心及有顶者。
初禅近分有净无漏二种，其余但有净者。皆无味定，以彼不能远离下地贪故。初禅近分有无漏者，未获初禅本定之预流等，唯依初禅近分生出世道，诸无漏道无须更依余近分故。诸根本定不须于其下地离贪，以彼近分已离竟故。有漏本定不作自上地之对治，而诸无漏则能对治自地上地，是故俱为能离贪道、能引功德及现法乐住之道。
巳三 各各差别之义
初静虑中有共根本与殊胜根本二种。其中初者，谓以寻伺对治支而离欲贪所显之心一境性及其俱有诸法，复具离生喜乐利益支。第二者谓以伺对治支于寻亦复离贪所显之心一境性及其俱有诸法，复与舍受相应。第二静虑以上，若于自地尚未离贪，则于自地少支无能离贪，故无共与殊胜之二。
第二静虑以内等净对治支而于寻伺离贪，及具定生喜乐之利益支。第三静虑以对治支正念、正知、行舍而于喜离贪所显，具足离喜妙乐利益支。第四静虑以舍念清净对治支而于乐离贪所显，及具受舍利益支。
于四无色之空无边处者，谓于色触碍想见为粗分，即于彼想再再除遣，而念“虚空无边”之想再再熏修，得本定时所现行之心一境性及其俱有诸法。
识无边处者，即以作意“虚空无边”之念视为所遮，作意念云“即此作意无边”所起现行。
无所有处者，谓即作意念云“此下毕竟无有所取”所起现行。
非非想处者，谓即作意念云“想者是病、瘤、箭，无想者是极蒙昧，非有想非无想者，是为静妙”，而能于彼安住等持之心一境性及其俱有诸法。
诸味静虑味著乐故多爱，能生见前际等诸恶邪见故多见，以静虑故令心高举故多慢，念自所得为是解脱道否故多疑。净静虑者，未由自地烦恼所染之心一境性及其俱有诸法。此复有顺退分、顺住分、顺胜进分与顺抉择分四种，彼等亦即是净静虑，依次于后随顺能生自或下地烦恼、能引同地余净静虑、能引上地清净静虑及与能引出世间道者，如是其余亦当了知。有顶无有顺胜进分，于彼更上无余地故。若依共者亦无顺抉择分，已得有顶心之圣者皆起无所有心而生无漏道故。
第一静虑有五支：寻伺，离生喜、乐，心一境性。第二有四支：内等净，定生喜、乐，心一境性。第三有五支：正念正知，行舍，乐，心一境性。第四有四支：舍、念清净，受舍及心一境性。诸静虑者，依于断除妨难之对治支、成办利益之利益支及彼二之安住支，建立四五支等。而诸无色虽亦有观，然由多止及于其中纯然一味，故不建立支分差别。
诸修静虑者于苦乐受粗细现行寻求出离，而不寻求出离舍受，以诸庸常异生难了行苦为苦性故。依于粗分苦受之忧根、细分苦受粗重之苦根、粗分乐受之喜根及细分之乐根离贪，次第建立四种静虑。
有漏诸想现行亦有粗细四种。于外色想与执内识呈现二中，前者以色触碍想而为所断，其能对治为虚空想；执识呈现中，亦有相违品之贪著心识及其对治无所有想。依此出离四想次第，建立四种无色。
辰三 果
修习初禅下中上品，当生初禅三天；及修第二第三第四禅之下中上品，当知即能成就少光天等静虑定生。由修无色等至故，即于彼殁处所成就名之四蕴。当知虽无处所上下差别，然由修习下中上品差别，随类而成高下胜劣无色定生。
其下品者，谓彼俱无具力相续加行与殷重加行；中品随一具力，上品二俱有力也。高下胜劣者，谓寿长短，烦恼厚薄。
四无量者易解，大悲差别者如下当说。若有欲由此等静虑次第而于相续生起者，当于余处所说了知。
【释】
如是趣入者，资粮即生故，第三资粮正行。颂曰：
悲及施等六 并修止观道
及以双运道 诸善权方便
智福与诸道 陀罗尼十地
能对治当知 资粮行次第
大悲、施、戒、忍、精进、静虑、般若、止、观、双运道、善巧方便、智、福、见等道、词等陀罗尼、地及对治等，由无所缘而修一切世俗谛摄大乘义故，此等悲等正所成就之体能持大菩提果，是故大悲等者是其资粮故，资粮正行有十七种也。
【疏】
丑三 二种资粮广大资粮正行 分二
寅一 总标
寅二 别说三种资粮
初中分三：
卯一 承接
卯二 颂
卯三 释
今初，如是由加行契入相续之门趣入一切大乘诸法者，广大二种资粮即便生故等云云。
卯二 颂
当知是为资粮正行次第。何耶？谓即正行及其所依、根本后得、二种资粮差别、果正行及执持所缘、能作功德所依及断障为性相之悲等十七也。
卯三 释 分三
辰一 各各体性
辰二 立为资粮之因
辰三 数量决定
今初，经中，悲至双运十者是从铠甲正行衍出，于答“所谓擐大铠甲者，齐何名为菩萨摩诃萨擐大铠甲”问时，由说“铠甲”声转之因而作宣说。
善权方便以下七者，则从, 趣入正行衍出，于答“世尊，何为菩萨摩诃萨之大乘？齐何当知菩萨摩诃萨是正入于大乘？彼乘从何而生？彼乘当住何处？彼乘当生何者？”问时，依观证者增上而答五问，为说悲智加行、彼二相互不异、超越所治品、分位决定、于对治品加行极练达等。其中善权方便至陀罗尼五者，是答初问，由示大乘体性而说；地资粮者，答第二问时说；对治资粮者，答后诸问时…
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