..續本文上一頁彼果二決定故。初中有叁，謂即所依，修習大乘所攝世間道靜慮乃至無色等至所作爲一，與入出世間道，有彼二種別乎劣乘之諸法故。中者有四，即能得自利圓滿證德之施等六度、能得圓滿斷德之見等諸道、成就利他之方便慈等四種無量、具足成就通達空性能令利他清淨之無所得慧。別乎劣乘之法有叁，謂于一切六度法中，通達能作所作作業谛實空之叁輪清淨、善根皆悉轉爲回向無上菩提之叁所爲義、以及趣入能速圓滿資糧之方便六種神通。趣入于果者，謂即正真緣于一切相智性等而住，有如是等性相之修行所作故。
卯二 別說難解處靜慮無色 分叁
辰一 因
辰二 體
辰叁 果
今初，若先未善初禅未到地所攝止觀次第及其體性，則不能知世間道總建立，故應于彼先作分別。此複須成正奢摩他已，其次方修毗缽舍那，以于此前唯除隨順無能獲得真正毗缽舍那故。《入行論》雲：“當知須以止相應，勝觀伏滅諸煩惱，故先尋求奢摩他。”《寶積經》亦雲：“住律儀已得正定，得正定已更修慧。”《修次》雲：“是故爲欲生起斷盡一切障之遍淨智故，當依寂止而修智慧。”
此是初得次第如是而定。既得以後，亦有先修勝觀後更修止者，故無決定。有許初新修時未得正止之前先得勝觀者，當知唯是無知之語。
若爾，何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？此非未得初禅近分所攝之止，是未正得初禅本定以上之止。此複是依初禅近分所攝勝觀證四谛已，而修初禅本定所攝之止。《本地分》雲：“又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心更不擇法，即是依增上慧而修增上心也。”
有于對法道之建立未善習者，不知作意初修業者先修初禅近分正奢摩他、其次淨諸煩惱之二種初業次第，而執了相作意爲近分初心者，是于初禅近分所攝修習有修止觀二種次第未了于心。亦複未解《經莊嚴論》所說“于彼由串習，即生無作行，得身心輕安，說名有作意”之義，蓋彼即是《聲聞地》中所說以九住心而修正奢摩他，了相作意須于其後修故。
如《聲聞地》雲：“雲何作意初修業者？謂以專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。雲何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，于諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意。”及雲：“複次，爲離欲界欲故勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。何等爲七？答：謂即了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”是故先以九種住心方便修一心故，生起身心輕安樂已，即是成就正奢摩他。次爲斷除欲煩惱故，而修了相作意等也。
由初作意觀欲界粗及初禅靜相，依聞思力而作觀尋。若由如是觀尋之力引生身心輕安之樂而初獲得毗缽舍那者，即是勝解作意，乃修所成。其次由修止觀雙運叁摩地故，能斷欲界上叁品及中叁品惑之對治，如其次第爲遠離作意與攝樂作意。如是多分煩惱已斷，見欲界惑現行不生，即作是念：煩惱爲已無余斷耶？故爲觀察煩惱斷未斷故，即便作意易生煩惱之相而行觀察，是爲觀察作意。既知尚有少分未斷，即修對治；其能斷除下叁品惑之正對治，即是加行究竟作意。加行究竟果作意者，即是獲得初禅本定。
如是當知于余地中亦由八作意門而修。此複彼初作意正奢摩他，當知即是能于下地離貪之安住支。本釋作者論師于六識外不許異體阿賴耶識；若依許者，則許初禅近分能壞除染汙意欲界煩惱現行，非彼相違。《叁十頌》雲：“隨所生所系。”謂隨所依何地即彼地攝，及除叁位現行不滅。
辰二 體 分叁
巳一 正說彼義
巳二 差別
巳叁 各各差別之義
初中分二：
午一 靜慮
午二 無色
初中分二：
未一 因等引
未二 果所生
今初，謂由支門超越下地之心一境性及其俱有諸法。
未二 果所生
謂余生中修等引因靜慮異熟及等流果，從梵輔天至色究竟有情相續中之生得諸法。
午二 無色
複次無色中，因等引之無色者，謂由所緣之門超越下地之心一境性及其俱有諸法。
果所生之無色者，謂余生中修彼異熟及等流果，生四無色有情相續中之生得諸法。
以諸上地靜慮出離下地靜慮粗分支故，有支不同差別，名爲支超。諸無色中無支差別，而由所緣不同之門出離下地，名所緣超。
巳二 差別
于靜慮有第一乃至第四，于無色有空無邊處等四也。又于四靜慮及初叁無色，皆有味、淨、無漏叁種，而于有頂有前二種，若就共者無有無漏，以彼所緣不明了故，不堪爲極明了出世間道作所緣故。論師謂諸菩薩以于方便得善巧故，亦有依欲界心及有頂者。
初禅近分有淨無漏二種，其余但有淨者。皆無味定，以彼不能遠離下地貪故。初禅近分有無漏者，未獲初禅本定之預流等，唯依初禅近分生出世道，諸無漏道無須更依余近分故。諸根本定不須于其下地離貪，以彼近分已離竟故。有漏本定不作自上地之對治，而諸無漏則能對治自地上地，是故俱爲能離貪道、能引功德及現法樂住之道。
巳叁 各各差別之義
初靜慮中有共根本與殊勝根本二種。其中初者，謂以尋伺對治支而離欲貪所顯之心一境性及其俱有諸法，複具離生喜樂利益支。第二者謂以伺對治支于尋亦複離貪所顯之心一境性及其俱有諸法，複與舍受相應。第二靜慮以上，若于自地尚未離貪，則于自地少支無能離貪，故無共與殊勝之二。
第二靜慮以內等淨對治支而于尋伺離貪，及具定生喜樂之利益支。第叁靜慮以對治支正念、正知、行舍而于喜離貪所顯，具足離喜妙樂利益支。第四靜慮以舍念清淨對治支而于樂離貪所顯，及具受舍利益支。
于四無色之空無邊處者，謂于色觸礙想見爲粗分，即于彼想再再除遣，而念“虛空無邊”之想再再熏修，得本定時所現行之心一境性及其俱有諸法。
識無邊處者，即以作意“虛空無邊”之念視爲所遮，作意念雲“即此作意無邊”所起現行。
無所有處者，謂即作意念雲“此下畢竟無有所取”所起現行。
非非想處者，謂即作意念雲“想者是病、瘤、箭，無想者是極蒙昧，非有想非無想者，是爲靜妙”，而能于彼安住等持之心一境性及其俱有諸法。
諸味靜慮味著樂故多愛，能生見前際等諸惡邪見故多見，以靜慮故令心高舉故多慢，念自所得爲是解脫道否故多疑。淨靜慮者，未由自地煩惱所染之心一境性及其俱有諸法。此複有順退分、順住分、順勝進分與順抉擇分四種，彼等亦即是淨靜慮，依次于後隨順能生自或下地煩惱、能引同地余淨靜慮、能引上地清淨靜慮及與能引出世間道者，如是其余亦當了知。有頂無有順勝進分，于彼更上無余地故。若依共者亦無順抉擇分，已得有頂心之聖者皆起無所有心而生無漏道故。
第一靜慮有五支：尋伺，離生喜、樂，心一境性。第二有四支：內等淨，定生喜、樂，心一境性。第叁有五支：正念正知，行舍，樂，心一境性。第四有四支：舍、念清淨，受舍及心一境性。諸靜慮者，依于斷除妨難之對治支、成辦利益之利益支及彼二之安住支，建立四五支等。而諸無色雖亦有觀，然由多止及于其中純然一味，故不建立支分差別。
諸修靜慮者于苦樂受粗細現行尋求出離，而不尋求出離舍受，以諸庸常異生難了行苦爲苦性故。依于粗分苦受之憂根、細分苦受粗重之苦根、粗分樂受之喜根及細分之樂根離貪，次第建立四種靜慮。
有漏諸想現行亦有粗細四種。于外色想與執內識呈現二中，前者以色觸礙想而爲所斷，其能對治爲虛空想；執識呈現中，亦有相違品之貪著心識及其對治無所有想。依此出離四想次第，建立四種無色。
辰叁 果
修習初禅下中上品，當生初禅叁天；及修第二第叁第四禅之下中上品，當知即能成就少光天等靜慮定生。由修無色等至故，即于彼殁處所成就名之四蘊。當知雖無處所上下差別，然由修習下中上品差別，隨類而成高下勝劣無色定生。
其下品者，謂彼俱無具力相續加行與殷重加行；中品隨一具力，上品二俱有力也。高下勝劣者，謂壽長短，煩惱厚薄。
四無量者易解，大悲差別者如下當說。若有欲由此等靜慮次第而于相續生起者，當于余處所說了知。
【釋】
如是趣入者，資糧即生故，第叁資糧正行。頌曰：
悲及施等六 並修止觀道
及以雙運道 諸善權方便
智福與諸道 陀羅尼十地
能對治當知 資糧行次第
大悲、施、戒、忍、精進、靜慮、般若、止、觀、雙運道、善巧方便、智、福、見等道、詞等陀羅尼、地及對治等，由無所緣而修一切世俗谛攝大乘義故，此等悲等正所成就之體能持大菩提果，是故大悲等者是其資糧故，資糧正行有十七種也。
【疏】
醜叁 二種資糧廣大資糧正行 分二
寅一 總標
寅二 別說叁種資糧
初中分叁：
卯一 承接
卯二 頌
卯叁 釋
今初，如是由加行契入相續之門趣入一切大乘諸法者，廣大二種資糧即便生故等雲雲。
卯二 頌
當知是爲資糧正行次第。何耶？謂即正行及其所依、根本後得、二種資糧差別、果正行及執持所緣、能作功德所依及斷障爲性相之悲等十七也。
卯叁 釋 分叁
辰一 各各體性
辰二 立爲資糧之因
辰叁 數量決定
今初，經中，悲至雙運十者是從铠甲正行衍出，于答“所謂擐大铠甲者，齊何名爲菩薩摩诃薩擐大铠甲”問時，由說“铠甲”聲轉之因而作宣說。
善權方便以下七者，則從, 趣入正行衍出，于答“世尊，何爲菩薩摩诃薩之大乘？齊何當知菩薩摩诃薩是正入于大乘？彼乘從何而生？彼乘當住何處？彼乘當生何者？”問時，依觀證者增上而答五問，爲說悲智加行、彼二相互不異、超越所治品、分位決定、于對治品加行極練達等。其中善權方便至陀羅尼五者，是答初問，由示大乘體性而說；地資糧者，答第二問時說；對治資糧者，答後諸問時…
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