..續本文上一頁說。
圓滿意樂加行所攝七種資糧者，擐披铠甲具足六度而修之菩薩，先修希欲一切所化遠離衆苦之大悲。此複若以但緣有情而欲離苦爲行相者，爲生緣悲；行相相同，而緣現起粗分無我空相所差別之有情，及緣現起離戲行相所差別之有情者，爲法緣悲及無緣悲。許後悲心證空性者，是不善巧悲心所緣及其行相。
諸爲大悲激動心意者，以行布施成辦現世安樂，持戒成辦後世人天增上安樂，忍辱、精進及靜慮等由令安住定樂之門，成辦決定唯一安樂，及以般若令住涅槃成辦究竟安樂，以如是等攝受于他。
根本後得所攝四中之根本者，開示止、觀及止觀雙運道之資糧。此複若如《大疏》所說而釋其義者，《正攝法經》雲：“以心等持如實了知真實。”所言等持即止，如實了知者即觀。
若曰：止者安住不動，觀則觀察法義之慧，彼二豈非不同，雲何而得雙運耶？于止所緣若心已得堅固，爾時即從智慧觀察而生通達真實義智光明，光明生故如祛黑暗而斷諸障。若非與止同一體性，則亦不能無余斷除所斷現行，故止觀二如眼光明而于境轉，于生正智隨順而住，非如光明黑暗相違。
具足雙運資糧者，即由作意相智而行利他之方便善巧資糧，及修如是根本後得之道故，而得具足智慧福德資糧；由修二種資糧故，即便具足見等諸道資糧；具足道資糧故，即得多劫不忘文義無盡之念詞等陀羅尼資糧。
其中陀羅尼體性者，即是止觀相應念慧，而密咒者是于因立果名。分之則有忍陀羅尼、咒陀羅尼、詞及義陀羅尼。初者謂于阿(日阿)巴雜那等四十二字之義作觀察已，修習所謂“阿者萬法之門，以無生故”諸字真理空性義故，若生于彼不怖之定慧者，即忍陀羅尼，此于加行道時始得。第二者，若能創說彼力能滅罪等救護他人之密咒時，即得咒陀羅尼，此複加行道忍始得，其殊勝者要見道後。後二種者，謂于諸法文義長劫能持不忘，此亦得忍以上也。
能爲功德所依故名地，能斷相違品故名對治資糧等。
辰二 立爲資糧之因
此大悲等十七種者，是能引大菩提之因位資糧，謂由此等悲等十七資糧速疾正所成就之體，能于大菩提果而作取持故。能持究竟大菩提果者，謂由證得勝義谛攝無實所緣，而修一切世俗谛攝廣大大乘道次義故。若攝其義，則此十七盡攝菩薩所修一切深廣道次。
辰叁 數量決定
資糧正行有十七種，謂由此等十七資糧正行，是于生起一切相智離增減失之因位資糧故。
【釋】
其中智資糧者，謂由內空、外空、彼二分空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、超越邊際空、無初後際空、無棄舍空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無實性空、有性空、無性空、自性空、他性空之空性差別，二十種也。
于此說頌曰：
諸內外及二 空性實有法
方所涅槃道 緣所生相違
超邊初無舍 本性一切法
法生等超等 具足並相違
虛空所言空 他法之體性
各各性空故 許爲二十空
【疏】
寅二 別說叁種資糧 分叁
卯一 別說智資糧
卯二 別說地資糧
卯叁 別說對治資糧
初中分叁：
辰一 由所破處而分二十空性
辰二 通達彼之有境二十種智
辰叁 辨智所緣爲何
今初，于此頌中所說二十空者，諸內六處無有谛實，以離谛實一多之故。其余因法亦應如是配之。外之六處由因、生處及二者由根所依等谛實空者，即爲外空及內外二分空。谛實空之實法谛實空者，空空。十方谛實空者大空。涅槃谛實空者勝義空。彼等是破有寂谛實成就。
緣所生之有爲，及彼相違之虛空等無爲谛實空者，即有爲與無爲空也。離斷常邊前後及中谛實空者，即超越邊際空。初際及取舍谛實空者，即無初後際空及無棄舍空。或于後者以施等無所棄舍爲空性處。
真理本性及一切衆相諸法谛實空者，即本性及一切法空。法生等及超等谛實空者，即自相與不可得空。具足因緣會聚，並其相違五蘊體性谛實空者，即無實性與有性空。無爲虛空及與所說自性空言谛實空者，即無性與自性空。由余作者空之空性者，謂即他法體性谛實之空，他性空也。如是二十空性處所，由其各各谛實成就之性空故，許爲二十空也。
此是開廣所分差別，略則前十六空攝入後之四空：以有法爲空性處者攝入初二之中，以真如爲空性處者攝入後二中故。若許空空以智而爲空性處者，則以真如而爲空性處者有叁。此複爲遮“諸法真實爲是諸聖智見新所作耶”之念，說本性空；爲遮“自之體性谛實成就耶”之念，及“爲是他義作者之所作耶”之念，說後二空。
辰二 通達彼之有境二十種智
此中智資糧者，有異生地、十地及佛智所攝叁種。初者謂證內、外及彼二分空之叁智，于受用者、所受用與彼所依叁者破除實執，立爲資糧道位。《大疏》中說“以受用”者，若說以初叁種爲前叁加行道，及以第四說爲世第一法雖亦略可，然若安立前叁爲在資糧道位者，與其意趣即不相違。
于以世間修所成慧而證空空者，立爲加行道位。現證大空與勝義空之智，能引通達法界遍行一切有法，以及通達法界爲最勝義故，依次立爲初地二地。證得有爲空之智，通達法界爲同類因之義；證得無爲空之智，能引通達法界爲無攝持之義，此二依次立爲第叁四地。由超越邊際與無初後際空，能引通達法界無異相續，以及通達無染淨義爲空故，立爲第五六地。如是由無棄舍空所引有境之智爲第七地。由本性及一切法空所引有境之智爲第八地。由自相及不可得空所引之智爲第九地。由無實性及有性空所引有境之智爲第十地。由無性、自性及他性空所引有境之智立爲佛地。
最後叁者，是永斷盡二障習氣所依，及是自然性故，立爲佛地。而前十七所引諸智，由是隨類斷離所斷現行及種子故，則安立爲十地以下。如前所說大空能引通達法界遍行之義，說立彼爲初地，想亦無有相違。
複次《大疏》中雲：“于此何時由修一切諸法無我義故，已能通達一切法界無分自性，觀待所生定解各各證得遍行義故，即將至極明了生起現證一切諸法無性之智，爾時由已正入菩薩無過地故，當證見道。”
此所說義，謂說“法界無分”者，是說非如青黃于現識中別別顯現異分行相，非說于分別中不容相等異分差別，以盡所有彼諸有法皆有彼等分故。有學聖根本智亦無少分現不現證有情法性與佛法性差別，是故于佛法性亦能領受而引定解。
此中說依次第生起定解者，是以十地根本等持次第斷除二障種子，由此而于後得生起緣起如幻種種差別之定解大小差異不同之義，亦即後得緣起幻現之顛倒顯現漸趣微弱也。
辰叁 辨智所緣爲何
略說《大疏》中雲“又此無分別智所緣爲何”等之義者，分五：
巳一 舉兩宗義
巳二 成立後宗應理
巳叁 于彼斷他诤難
巳四 破其後宗
巳五 不說余智差別之因
今初，諸唯識論師曰：許依他起能所異體空谛實成就之真如，而爲聖根本智所量。余宗則許彼爲通達一切諸法谛實性空。今此後宗應理。
巳二 成立後宗應理
若彼爲識，則凡是其所知決定爲谛實空，喻如顯現夢中象馬，而此無分別智亦是識也。此語是自性因。《定量論》雲：“若所緣非現，不成見境義。”謂若彼所緣境不可得者，則亦不能通達彼境，故非宗法不成。不見同品故非相違。當于“無迹無去生”時破有谛實成就之所知故，亦非不定。
巳叁 于彼斷他诤難
于此唯識師雲：若爾，彼一切法谛實空者，亦應爲谛實空，是所緣故，喻如二月。若承許則應一切法谛實成就，以汝許爲真理之一切法谛實空，彼亦谛實空故。
無過。如于所殺天授，而彼能殺祠授爲殺天授之分；若殺彼故天授還生爲應理者，則彼能殺即非殺彼所殺之分，是故天授不複還生。如是汝所許爲損減邊之一切法谛實空，如能殺者，已用破除谛實空谛實成就之理破除谛實空谛實成就之增益邊故，應不複須更許所破一切法谛實成就，以彼谛實成就與谛實空之能遍，畢竟非有同體之分故。
複次若雲：凡是勝義谛者，須于勝義成就，名言中有則成相違。如是出過不應道理，根本智之所緣勝義成就不應理故。彼應爾者，蓋彼是以名言現量所成之虛妄如幻有法爲所依之究竟所緣故，又彼谛實成就以虛妄性爲所依者成相違故。
巳四 破其後宗
若許空性谛實成就爲所緣者，如是則應無分別智與能所取異體空，或爲一體或爲異體二者隨一，以空性亦谛實成就故必須許爲實有法故。若許，則于異體亦須承許與依他起爲異體故，彼智即成以與依他起性毫無系屬之獨立空性而爲行境，故應不能斷除依他起上之顛倒增益。若是一體，則彼空性應成有爲。若許，則緣彼而修即應不能斷諸障種矣！
彼等有許聖根本智親證緣起虛妄如幻而爲論師所許者，此則表明于中觀應成自續任何一宗皆未善習，倒說論師所許意趣，而自亦複不知建立將護宗見也。
巳五 不說余智差別之因
此中未說其余大圓鏡智等差別者，唯欲宣說親緣空性智資糧之種類差別總名數故，及余智類差別無邊，將于此時現觀正義生決定解成障礙故。
諸唯識師雖許空性谛實成就，但與有人許勝義谛爲不觀待斷除所破之實有常法者，當知猶如須彌之于芥子、虛空之于手掌，有大差別。廣則應于《大乘寶性論疏》所說而爲了知。
卯二 別說地資糧 分二
辰一 總義
辰二 支分義
初中分五：
巳一 體性
巳二 差別
巳叁 別法
巳四 登地之理
巳五 名義
今初，即彼現緣真如之根本無分別智，爲大悲等周遍攝持，說名爲地，由能爲諸功德作所依處猶如大地，故作是說。
巳二 差別
由彼遣除所斷功能等分，其中各各次第所分先後次第故，有十地也。
巳叁 別法 分二
午一 自體差別
午二 所斷差別
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