..續本文上一頁等前後邊際，啓百法門，示現百身，一一身現百數菩薩而為眷屬等十二百數功德，及笫二地有十二千數彼等功德，如是等之功德數量上上轉增差別。淨垢力及修道勢力上上轉增差別。初地布施波羅蜜多增勝等波羅蜜多增勝差別。初地能王一贍部洲，二地生爲四大洲王等異熟生上上轉增之差別也。
午二 所斷差別
應知于見道時，滅除叁界九地所攝百十二種分別煩惱障種，與百八種分別所知障種。修道所攝之初地乃至十地，次第斷除十六修斷煩惱種子，及百八種修斷所知障種。《大疏》：“諸谛現觀爲同一故，是故初地第一刹那即是見道。從此第二刹那以後，乃至金剛喻無間道中，說爲修道。”
巳四 登地之理
當知乃至未能圓滿各各修治諸法，爾時仍在彼地；若圓滿者，即登余地。
巳五 名義
地者，梵雲＂補米＂。若加定詞而說，即爲能令無量衆生無怖畏故，或由無量功德上上轉趣，故說爲地。
【釋】
地資糧者，爲欲顯示彼等何者當爲何地修治之法故，而說此中二十叁頌。頌曰：
由十種修治 當能得初地
意樂饒益事 有情平等心
能舍近善友 求正法所緣
常發出家心 愛樂見佛身
開闡正法教 谛語爲第十
彼性不可得 當知名修治
如其次第，所謂于一切所依無曲戾意樂，爲于自他所須作饒益性，一心專注一切有情，遍舍一切所有，于善知識承事歡喜，希求叁乘所有正法所緣，不樂住于居家處所，樂欲希求無上佛身，敷演正法，說谛實語。以具如是性相十法，于一切種當令生起故，唯是以修治因差別體性不可得所差別相之修治故，當能獲得初極喜地。
【疏】
辰二 支分義 分二
巳一 總承接
巳二 各別自性
今初，爲欲顯示于地資糧，彼等何者由盡何過圓滿何德之門，當爲何地修治等雲雲。
巳二 各別自性 分二
午一 因之九地
午二 果第十地
初中分九：初地乃至九地
初地分二：
申一 頌
申二 釋
今初，謂由能修治法十種修治，當能獲得初地，即意樂等雲雲。如何修治之理者，謂由大悲及與通達谛實自性不可得慧攝持而修。經雲：“何爲修治安住初地意樂？”乃至“如言所說即如是作，是爲修治谛實語也。”
申二 釋
如彼本頌次第而說者，所謂以于有情及善根等一切所依無谄诳等曲戾意樂，而勇受持正法之初地菩薩相續具有之功德，是初地之修治，以是能滅彼相違品，及能圓滿彼功德之初地菩薩相續中之功德故。其余各各亦應如是配之。
極行利他之事，爲于自他所須作饒益性，受持大乘正法。一心專注四無量心，而于一切有情作利他事之殊勝意樂。此地施度極增勝故，遍舍一切身及受用、善根等諸所有，亦無少分顧戀悭惜生起。于道根本大乘善知識，能以叁門承事歡喜。希求叁乘所有正法所緣，而緣極廣法藏。由見居家過患，不樂住于居家處所。不離于佛隨念，樂欲希求無上佛身。于法無有師拳吝惜而敷演正法。誓願能令究竟故，說谛實語。
以具如是性相十法，當能獲得初極喜地，以彼十種無余能滿初地功德，于一切種當令生起與獲得故。此複修治之因十種差別，唯是以證谛實體性不可得所差別相之修治故。
【釋】
頌曰：
戒報恩安忍 極喜及大悲
承事敬師聞 第八勤施等
謂攝善法、饒益有情及律儀戒，于他恩益念思酬報，堪忍他人作惱害等，于修善法心無懊悔，于一切士夫心懷慈憫，恭敬和尚等，修行善知識所傳法教，于施等六度勤勇而行。由于如是修治，如前而作修治之八種差別，能得第二無垢地也。
【疏】
未二 二地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，戒等八種能爲二地而作修治，以是能滅彼相違品，及能圓滿對治品故。于二地時，夢中亦不生起絲毫犯戒垢染，及唯戒度增勝非忍度等，故名戒勝，非于二地無余諸度。
經雲：“雲何律儀清淨？謂不作意聲緣之心。”乃至“舍余所作尋求諸波羅蜜，是爲勤求波羅蜜多。”
申二 釋
二地能令戒波羅蜜殊勝圓滿者，謂具足攝善法戒、饒益有情戒及律儀戒。能淨律儀支分謂于他人恩益念思酬報不使唐捐。具足堪忍他人作惱害等，而于惱害全不在意，安受衆苦，及善定解法忍。于修善法心無懊悔具足勇喜。何時亦不棄舍有情，而于一切士夫心懷慈憫。恭敬尊長阿阇梨等。于善知識所傳法教如說修行。複次于諸最勝正行施等六度勤勇而行。由于如是修治，如前亦由大悲及與通達空性之慧攝持而作修治之八種差別等雲雲。
【釋】
頌曰：
多聞無厭足 無染行法施
嚴淨成佛刹 不厭倦眷屬
及有慚有愧 五種無著性
所謂聽聞正法不知厭足，以不顧利養等發心而爲宣說正法，于自佛刹能依所依普作嚴淨，見所饒益有情不和合等心不厭舍，觀待自他不行諸不善法。如是五種修治，如前由不分別體性攝持而作修治故，能證第叁發光地也。
【疏】
未叁 第叁發光地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，叁地以多聞無厭足等五而作修治，以能遣彼過失圓滿功德故。謂雲：“菩薩摩诃薩住第叁地，應當安住五法。何等爲五？謂雖多聞而無厭足，亦複于彼不著文字。”
申二 釋
所謂勤于多聞，何時亦不棄舍。不爲希求利養恭敬名聞，而爲他人宣說正法。是爲所言正法二種。
修習嚴淨刹土能依所依之因廣大資糧，于自佛刹等雲雲。于叁地時忍度增勝，故能忍受所化邪行，及余二忍亦已圓滿，見所饒益等雲雲。觀待自他慎作惡行，慚愧圓滿故，不行諸不善法。如是五種修治，如前亦由大悲及不分別谛實體性攝持而作等雲雲。
【釋】
頌曰：
住林少欲足 杜多正律儀
不舍諸學處 诃厭諸欲樂
寂滅舍衆物 不沒無顧戀
所謂住阿蘭若，未得利養無希求欲，已得利養不更希求其余，于乞食等杜多功德能正護持，縱爲命等因緣亦遍不舍所受學處，于妙欲樂見爲過患而作诃毀，應所化機隨宜令其勤于涅槃，盡舍一切所有衆物，于修善法心不怯弱，一切實法無所顧戀，如是修治如前十種故，能登第五焰慧地也。
【疏】
未四 第四焰慧地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，謂以遠離聲緣作意而住林薮，少欲知足，堅固誓行十二杜多功德正戒所依等十而修治四地，以能遣彼過失圓滿功德故。經雲：“菩薩摩诃薩不應棄舍此等安住四地之十法也。何等爲十？如是，所謂住阿蘭若。”等雲雲。
申二 釋
所謂安住遠諸愦鬧、離開聚落一俱盧舍之阿蘭若。未得利養無希求欲之少欲，及已得利養不更希求其余多美等之知足。于乞食等十二杜多功德能以堅固意志而正護持。不爲罪墮所染故縱爲命等雲雲。特緣由自體門而于妙欲之貪而作斷除，是故于妙欲樂等雲雲。應所化機隨宜安置解脫故，令其勤于涅槃。盡舍一切內外所有等雲雲。于四地時精進波羅蜜已圓滿故，于修善法心不怯弱，任何亦不觀待而于一切實法無所貪著顧戀。如是修治如前以大悲與證空性慧攝持之十種故等雲雲。
【釋】
頌曰：
親識及悭家 樂猥雜而住
自贊及毀他 十不善業道
驕慢與顛倒 惡慧忍煩惱
遠離此十事 證得第五地
謂爲利養故，與諸出家等而爲助伴，不依近信心居士，人衆繁雜之聚落等，自贊，毀他，十種不善業道，以多聞等憍慢而不恭敬他人，于善不善顛倒而生貪著，邪見等惡慧，心向一切貪等煩惱，斷除如是性相十法，實即引生相違諸法，由此十種修治如前能得第五難勝地也。
【疏】
未五 第五難勝地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，謂若遠離“親識及悭家”等十事，即能正得第五地，由已無余圓滿彼功德故。
申二 釋
謂貪利養恭敬故，爲利養等雲雲。貪居家故依近余者，而不依近等雲雲。極喜愦鬧故，依住人衆繁雜之聚落等。爲利敬故自贊等。依于彼等而極增長十種不善業道。自傲且淩蔑于他，而以多聞等雲雲。貪著顛倒取舍故，于善不善等雲雲。邪見及壞聚見等惡慧。心向一切貪等煩惱。斷除如是性相十法，實即引生相違諸對治法，由大悲與證空性慧攝持，此十種修治等雲雲。
毀謗業果之邪見，已于初地並其種子亦已斷盡，故于爾時或是觀待彼眷屬中之所化，抑或是于邊執見之斷常邊見假安立爲邪見也。若定須說是邪見者，則應當作生起令極遠離之對治而解。此中所說其余所斷雖多不起現行，然爲令能了知于彼地中隨類斷除此等種子故，而作建立。
【釋】
頌曰：
施戒忍精進 靜慮慧圓滿
于弟子麟喻 舍喜舍怖心
見求無愁戚 盡舍無憂悔
雖貧不厭求 證得第六地
由遍圓滿六波羅蜜，故能斷除樂欲聲聞獨覺，怖畏體性不可得性，乞者來乞心生怯劣，一切資財自然施與其心不喜，及雖貧困亦能斷除棄舍他人乞求之心，如是以此十二修治如前能遍證知第六現前地也。
【疏】
未六 第六現前地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，謂由圓滿“施戒忍”等六種功德，及斷六種過失故，能正獲得第六地也，由除彼過圓滿功德之門而獲得故。經雲：“安住六地應當圓滿六法，如是謂即六波羅蜜。複次應當斷舍六法。何等爲六？即遍斷舍聲聞之心。”
申二 釋
圓滿六種波羅蜜故，能斷六種所斷。謂由圓滿戒波羅蜜、靜慮波羅蜜故，能斷樂欲證得聲聞獨覺。圓滿忍辱波羅蜜故，能斷一切法體不可得性所有怖畏。圓滿布施波羅蜜故，能斷乞者來乞心生怯劣。圓滿勇悍樂欲布施之精進波羅蜜故，能斷一切資財自然施與其心不喜。及由圓滿般若波羅密故，自雖貧困亦能斷除棄舍他人乞求之心。即由圓滿六種對治，斷除六種所斷，如是以此十二修治等雲雲。
或複以菩提心攝持六度故，而斷前叁過失；布施圓滿故，斷除後叁。當知是依五地圓滿靜慮波羅蜜多，而得圓滿此地般若波羅蜜多。此如由依先得共通正奢摩他，其次獲得毗缽舍那次第，後二度之次第當知亦爾，如下當說。
【釋】
執我及有情 …
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…