..續本文上一頁命與數取趣
斷常及相因 蘊界並諸處
住叁界貪著 其心遍怯退
于叁寶屍羅 起彼見執著
诤論于空性 違空性過失
由離此二十 便得第七地
謂離執著我及有情、命、數取趣、斷、常、相、因、蘊、界、處、住于叁界、貪著、心遍怯退、執著佛、法、僧、戒見、诤于空性、執相違論，遠離如是二十過失已，義引相違諸法二十修治，如前能遍證知第七遠行地也。
【疏】
未七 第七遠行地 分二
申一 宣說斷除二十所斷
申二 宣說依止二十對治
初中分二：
酉一 頌
酉二 釋
今初，謂由斷離此“執我及有情”等二十過失，便能獲得第七地，以由圓滿二十功德之法而獲得故。經雲：“菩薩摩诃薩住于七地，不生二十種法。何等二十？謂執我，執命，執有情。”等雲雲。
酉二 釋
七地菩薩隨類已斷我執種子，由已現證空解脫門而于多劫曾修習故。如是其余亦當配之，于對治時更當說之。斷舍诤于空性執空性爲能壞法者，及執空與世俗相違之論，遠離如是二十過失已，義引相違諸法二十對治等雲雲。
【釋】
爲說由義所引諸法故，頌曰：
知叁解脫門 叁輪皆清淨
大悲無執著 法平等一理
知無生知忍 說諸法一相
滅除諸分別 離想見煩惱
奢摩他定思 善毗缽舍那
內心善調伏 一切無礙智
非貪地隨欲 等遊諸佛土
一切普現身 共爲二十種
謂正了知空、無相、無願解脫門，十善業道中所殺、殺者與殺業不可得等，緣于一切衆生之大悲，諸法無有所緣，達一切法其性平等，通達唯一大乘，遍知無生，心契決證甚深法忍，由大乘方便之門宣說一切所知，斷除一切分別，無有執相分別，棄舍壞聚見等五見，斷除貪等煩惱，修習奢摩他，于般若及方便令得善巧，善寂滅心，于諸色等無礙之智，非貪著處，隨其所欲同時等遊一切佛土，隨順所化而于一切示現己身，以此二十修治，亦當如前證得第七地也。
【疏】
申二 宣說依止二十對治 分叁
酉一 承接
酉二 頌
酉叁 釋
今初，爲說由所宣說二十所斷之義所引能治諸法故。
酉二 頌
由了知叁解脫門等二十，于第七地而作修治，以能遣除彼過及能圓滿功德故。經雲：“菩薩摩诃薩安住七地，應遍圓滿此二十法。何等二十？謂當周遍圓滿空性。”等雲雲。
酉叁 釋
彼七地者由于體性、因、果谛實空之空、無相、無願解脫門現正了知已作修習故，依次能斷執著補特伽羅我、有情及命。
斷斷命等十善業道中，現證所殺等叁輪谛實不可得故，能斷執有自在一之數取趣。
具足緣于多生恒爲衆苦逼惱之一切衆生所起大悲故，能斷執著有情斷滅。
若有谛實成就諸法則容可得，然實無有所緣，具足此故，能斷執著有情是常。
通達一切輪回涅槃諸法谛實空性平等故，能斷執有谛實取舍之相。
通達一切乘究竟唯有一大乘理故，能斷執有叁種究竟之因各別種姓。
遍知名色諸法勝義無生故，能斷執有谛實五蘊。
心契決證甚深空性法忍故，能斷執有谛實諸界。
由大乘方便之門宣說一切處攝所知能取所取無有谛實，依此能斷執有谛實生處。
依于斷除一切實執分別，能斷執于叁界有實所住。
由無執著常樂等相之非理作意分別，棄舍壞聚見等五見，斷除貪等煩惱故，能斷貪著叁界爲實所應舍。
修習能自在獲得諸功德之殊勝奢摩他故，能斷念雲“不能獲得上勝功德”之怯弱心。
以于毗缽舍那所攝殊勝般若及了緣起如幻方便得善巧故，能斷于佛執著實有。
遠離見有可得之慢，現證真實而善寂滅其心故，能斷于法執著實有。
具足于如所有及盡所有之所知所攝色等無礙之智故，能斷于僧執著實有。
具足通達任何亦非實有貪著之處故，能斷執著戒見實有。
具足爲廣分別諸法，而隨所欲同時等遊一切佛土故，能斷于空性之顛倒诤論。
爲欲攝受執實所緣之有情故，隨順所化而于一切能得自在示現己身故，能斷執著空與緣起相違之論。
以此二十修治，亦當如前由大悲與證空性慧攝持之門，而能證得第七地也。
【釋】
頌曰：
知諸有情意 遊戲諸神通
修微妙佛刹 觀故親近佛
知根淨佛土 安住如幻事
故思受叁有 說此八種業
謂如實知一切有情心行，于諸世界遊戲神通，轉變佛刹所依而成金等體性，于一切相遍觀諸法故親近承事諸佛，生起天眼，遍淨佛土能依有情，安住一切如幻，觀見一切有情義利而故受生，以如是八種修治之法，如前當能領受第八不動地也。
【疏】
未八 第八不動地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，“知諸有情意”等二四聚中隨一皆爲八地修治，以能遣除彼過及能圓滿功德故。經雲：“菩薩摩诃薩安住八地，應遍圓滿此等四法。何等爲四？謂當善知一切有情之心。”等及“複次當更圓滿四法”等雲雲。
申二 釋
謂能一心如實了知一切有情心行有貪離貪等。能于十方世界而以自在神變遊戲神通。善根廣大故，轉變自之佛刹所依而成金琉璃等體性。爲以一切相遍觀諸法文義故，叁門親近承事諸佛。生起隨順十力及主要之天眼故，了知諸根勝劣。遍淨自所成佛刹土能依有情過失。一切起入安住如幻。觀見若于何處如何受生而有有情義利，即由悲願發心而故受生等雲雲。
【釋】
頌曰：
無邊諸誓願 了知天等語
辯說如懸河 入胎最第一
種姓族圓滿 眷屬及生身
出家菩提樹 圓滿諸功德
謂發無邊誓願，了知天等一切有情之語，辯才無盡猶如懸河，入于一切士夫所贊母胎，安住王等，于日等中生，母等之善妙宗親，自在眷屬，帝釋等現前贊歎而生，由佛等勸勵出家，如如意寶之阿輸陀等樹，能遍圓滿佛法體性一切功德，以如是圓滿性相之十二種修治，如前所作修治差別，能現作證第九善慧地也。
【疏】
未九 第九善慧地 分二
申一 頌
申二 釋
今初，廣發無邊如願能成之諸誓願等十二，能于九地而作修治，以能遣除彼過及能圓滿功德故。經雲：“菩薩摩诃薩安住九地，應遍圓滿十二種法。何等十二？如是，謂遍攝持無邊誓願，遍知諸天等語。”等雲雲。
申二 釋
謂已圓滿六度，故能成就無邊誓願。由得說法了知種種名言之詞無礙解故，了知天等一切有情之語。由得自在宣說甚深法語之辯無礙解故，說法猶如懸河辯才無盡。遠離一切母邑過失故，而入一切士夫所贊母胎。種姓圓滿安住王及婆羅門等種姓。種族圓滿于日及甘蔗等種族中生。母等之善妙最勝宗親傳衍氏族。已自調伏令住菩提故，而得自在之眷屬圓滿。帝釋及人王等現前贊歎而生。由佛與淨居天子等勸勵，從家出家。能遍出生諸所欲求故，猶如如意寶之菩提樹，今我本師之阿輸陀樹，彌勒佛之龍華樹等。能遍圓滿住菩提藏、佛及佛法十力等體性一切功德。以如是圓滿性相之十二種修治，如前由大悲與證空性慧攝持之門所作修治差別，能現作證第九善慧地也。
【釋】
如是于諸因地修治已作決定宣說，于果地中未說彼等，而由總攝一切地門，而說十地性相。頌曰：
超過九地已 若智住佛地
應知此即是 菩薩第十地
所謂聲聞等之種姓、初果向、預流、一來、不還及阿羅漢爲六，並依叁理建立意趣攝余叁向及與獨覺，如其次第爲種姓地、八人地、見地、薄地、離欲地、作證地、聲聞地、獨覺地等，及如所說菩薩九地唯作一地，經中有雲“超過如是九地已，于第十地菩薩唯應稱之爲佛，然非正等覺”故。願智所住彼佛地者，當知即是菩薩第十地也。
【疏】
午二 果第十地 分叁
未一 承接
未二 頌
未叁 釋
今初，如是于諸因地修治已作決定宣說，其次當說果第十地之性相。此複是由總攝一切下地斷證德類圓滿具足之門而說。不由修治之門而說十地之因相者，謂于果十地中未說彼等修治，而由但說性相即能圓滿解了，是以未說故。
未二 頌
謂應了知。何者應知？謂于劣乘八地，及與因中九地合爲一菩薩地之九地，前者以智見超，後者以住超已，當知彼智即住經中宣說所超九地無間所說佛地。知彼爲何耶？應知即是菩薩第十地也。
經于所超九地之後無間所說之佛地者即是十地，以彼是大乘地，且經有雲“由住彼故，于第十地菩薩唯應稱之爲佛，然非正等覺”故。經雲：“須菩提，何爲菩薩摩诃薩之十地耶？如是菩薩摩诃薩以善巧方便而行六度，乃至修行佛之十八不共法時，即正超過種姓地，乃至超過菩薩地。須菩提，如是菩薩摩诃薩超九地已住于佛地。須菩提，彼即菩薩摩诃薩之第十地。”
未叁 釋 分二
申一 說所超九地
申二 說能超彼之第十地
今初，依于聲聞及獨覺等法性種姓之四加行道，如其次第爲種姓地，以是劣乘無誤正受種姓之異生證德故。住種姓地補特伽羅于自菩提不能決定不複退轉，如住聲聞加行道而回轉向菩提之聲聞。于彼亦非不容立爲種姓地，將成不證種姓總性相故。
次第證之初果預流向之證德，爲八人地，以是四雙之中第一人之證德故。
次第證預流之證德者，是爲見地，以是由斷叁結所顯之證德故。
一來證德是爲薄地，以是多分離欲所顯之住果證德故。
不還證德爲離欲地，以是已斷五順下分結所顯之住果證德故。
聲聞羅漢證德爲作證地，以是已斷五順上分結所顯之小乘證德故。此共爲六。
其余聲聞叁果向之證德爲聲聞地，以是其余聲聞果向之證德故。于此攝爲一聲聞地之因者，于此建立叁種觀超、住超之乘理已，而于超越于彼說爲十地性相，由此意趣攝爲一聲聞地故。
獨覺聖者之現觀爲獨覺地，以是中乘聖者之證德故。
如前所說菩薩九地者，名菩薩地，唯作所超九地中之一地，以于所超九地之住超地，攝爲一種而建立故。
申二 說能超彼之第十地
如是經中宣說超過九地已，無間即以于大神通事業已得自在之願智而住佛地者，于此無間說爲佛…
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