..续本文上一页命与数取趣
断常及相因 蕴界并诸处
住三界贪著 其心遍怯退
于三宝尸罗 起彼见执著
诤论于空性 违空性过失
由离此二十 便得第七地
谓离执著我及有情、命、数取趣、断、常、相、因、蕴、界、处、住于三界、贪著、心遍怯退、执著佛、法、僧、戒见、诤于空性、执相违论，远离如是二十过失已，义引相违诸法二十修治，如前能遍证知第七远行地也。
【疏】
未七 第七远行地 分二
申一 宣说断除二十所断
申二 宣说依止二十对治
初中分二：
酉一 颂
酉二 释
今初，谓由断离此“执我及有情”等二十过失，便能获得第七地，以由圆满二十功德之法而获得故。经云：“菩萨摩诃萨住于七地，不生二十种法。何等二十？谓执我，执命，执有情。”等云云。
酉二 释
七地菩萨随类已断我执种子，由已现证空解脱门而于多劫曾修习故。如是其余亦当配之，于对治时更当说之。断舍诤于空性执空性为能坏法者，及执空与世俗相违之论，远离如是二十过失已，义引相违诸法二十对治等云云。
【释】
为说由义所引诸法故，颂曰：
知三解脱门 三轮皆清净
大悲无执著 法平等一理
知无生知忍 说诸法一相
灭除诸分别 离想见烦恼
奢摩他定思 善毗钵舍那
内心善调伏 一切无碍智
非贪地随欲 等游诸佛土
一切普现身 共为二十种
谓正了知空、无相、无愿解脱门，十善业道中所杀、杀者与杀业不可得等，缘于一切众生之大悲，诸法无有所缘，达一切法其性平等，通达唯一大乘，遍知无生，心契决证甚深法忍，由大乘方便之门宣说一切所知，断除一切分别，无有执相分别，弃舍坏聚见等五见，断除贪等烦恼，修习奢摩他，于般若及方便令得善巧，善寂灭心，于诸色等无碍之智，非贪著处，随其所欲同时等游一切佛土，随顺所化而于一切示现己身，以此二十修治，亦当如前证得第七地也。
【疏】
申二 宣说依止二十对治 分三
酉一 承接
酉二 颂
酉三 释
今初，为说由所宣说二十所断之义所引能治诸法故。
酉二 颂
由了知三解脱门等二十，于第七地而作修治，以能遣除彼过及能圆满功德故。经云：“菩萨摩诃萨安住七地，应遍圆满此二十法。何等二十？谓当周遍圆满空性。”等云云。
酉三 释
彼七地者由于体性、因、果谛实空之空、无相、无愿解脱门现正了知已作修习故，依次能断执著补特伽罗我、有情及命。
断断命等十善业道中，现证所杀等三轮谛实不可得故，能断执有自在一之数取趣。
具足缘于多生恒为众苦逼恼之一切众生所起大悲故，能断执著有情断灭。
若有谛实成就诸法则容可得，然实无有所缘，具足此故，能断执著有情是常。
通达一切轮回涅槃诸法谛实空性平等故，能断执有谛实取舍之相。
通达一切乘究竟唯有一大乘理故，能断执有三种究竟之因各别种姓。
遍知名色诸法胜义无生故，能断执有谛实五蕴。
心契决证甚深空性法忍故，能断执有谛实诸界。
由大乘方便之门宣说一切处摄所知能取所取无有谛实，依此能断执有谛实生处。
依于断除一切实执分别，能断执于三界有实所住。
由无执著常乐等相之非理作意分别，弃舍坏聚见等五见，断除贪等烦恼故，能断贪著三界为实所应舍。
修习能自在获得诸功德之殊胜奢摩他故，能断念云“不能获得上胜功德”之怯弱心。
以于毗钵舍那所摄殊胜般若及了缘起如幻方便得善巧故，能断于佛执著实有。
远离见有可得之慢，现证真实而善寂灭其心故，能断于法执著实有。
具足于如所有及尽所有之所知所摄色等无碍之智故，能断于僧执著实有。
具足通达任何亦非实有贪著之处故，能断执著戒见实有。
具足为广分别诸法，而随所欲同时等游一切佛土故，能断于空性之颠倒诤论。
为欲摄受执实所缘之有情故，随顺所化而于一切能得自在示现己身故，能断执著空与缘起相违之论。
以此二十修治，亦当如前由大悲与证空性慧摄持之门，而能证得第七地也。
【释】
颂曰：
知诸有情意 游戏诸神通
修微妙佛刹 观故亲近佛
知根净佛土 安住如幻事
故思受三有 说此八种业
谓如实知一切有情心行，于诸世界游戏神通，转变佛刹所依而成金等体性，于一切相遍观诸法故亲近承事诸佛，生起天眼，遍净佛土能依有情，安住一切如幻，观见一切有情义利而故受生，以如是八种修治之法，如前当能领受第八不动地也。
【疏】
未八 第八不动地 分二
申一 颂
申二 释
今初，“知诸有情意”等二四聚中随一皆为八地修治，以能遣除彼过及能圆满功德故。经云：“菩萨摩诃萨安住八地，应遍圆满此等四法。何等为四？谓当善知一切有情之心。”等及“复次当更圆满四法”等云云。
申二 释
谓能一心如实了知一切有情心行有贪离贪等。能于十方世界而以自在神变游戏神通。善根广大故，转变自之佛刹所依而成金琉璃等体性。为以一切相遍观诸法文义故，三门亲近承事诸佛。生起随顺十力及主要之天眼故，了知诸根胜劣。遍净自所成佛刹土能依有情过失。一切起入安住如幻。观见若于何处如何受生而有有情义利，即由悲愿发心而故受生等云云。
【释】
颂曰：
无边诸誓愿 了知天等语
辩说如悬河 入胎最第一
种姓族圆满 眷属及生身
出家菩提树 圆满诸功德
谓发无边誓愿，了知天等一切有情之语，辩才无尽犹如悬河，入于一切士夫所赞母胎，安住王等，于日等中生，母等之善妙宗亲，自在眷属，帝释等现前赞叹而生，由佛等劝励出家，如如意宝之阿输陀等树，能遍圆满佛法体性一切功德，以如是圆满性相之十二种修治，如前所作修治差别，能现作证第九善慧地也。
【疏】
未九 第九善慧地 分二
申一 颂
申二 释
今初，广发无边如愿能成之诸誓愿等十二，能于九地而作修治，以能遣除彼过及能圆满功德故。经云：“菩萨摩诃萨安住九地，应遍圆满十二种法。何等十二？如是，谓遍摄持无边誓愿，遍知诸天等语。”等云云。
申二 释
谓已圆满六度，故能成就无边誓愿。由得说法了知种种名言之词无碍解故，了知天等一切有情之语。由得自在宣说甚深法语之辩无碍解故，说法犹如悬河辩才无尽。远离一切母邑过失故，而入一切士夫所赞母胎。种姓圆满安住王及婆罗门等种姓。种族圆满于日及甘蔗等种族中生。母等之善妙最胜宗亲传衍氏族。已自调伏令住菩提故，而得自在之眷属圆满。帝释及人王等现前赞叹而生。由佛与净居天子等劝励，从家出家。能遍出生诸所欲求故，犹如如意宝之菩提树，今我本师之阿输陀树，弥勒佛之龙华树等。能遍圆满住菩提藏、佛及佛法十力等体性一切功德。以如是圆满性相之十二种修治，如前由大悲与证空性慧摄持之门所作修治差别，能现作证第九善慧地也。
【释】
如是于诸因地修治已作决定宣说，于果地中未说彼等，而由总摄一切地门，而说十地性相。颂曰：
超过九地已 若智住佛地
应知此即是 菩萨第十地
所谓声闻等之种姓、初果向、预流、一来、不还及阿罗汉为六，并依三理建立意趣摄余三向及与独觉，如其次第为种姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、作证地、声闻地、独觉地等，及如所说菩萨九地唯作一地，经中有云“超过如是九地已，于第十地菩萨唯应称之为佛，然非正等觉”故。愿智所住彼佛地者，当知即是菩萨第十地也。
【疏】
午二 果第十地 分三
未一 承接
未二 颂
未三 释
今初，如是于诸因地修治已作决定宣说，其次当说果第十地之性相。此复是由总摄一切下地断证德类圆满具足之门而说。不由修治之门而说十地之因相者，谓于果十地中未说彼等修治，而由但说性相即能圆满解了，是以未说故。
未二 颂
谓应了知。何者应知？谓于劣乘八地，及与因中九地合为一菩萨地之九地，前者以智见超，后者以住超已，当知彼智即住经中宣说所超九地无间所说佛地。知彼为何耶？应知即是菩萨第十地也。
经于所超九地之后无间所说之佛地者即是十地，以彼是大乘地，且经有云“由住彼故，于第十地菩萨唯应称之为佛，然非正等觉”故。经云：“须菩提，何为菩萨摩诃萨之十地耶？如是菩萨摩诃萨以善巧方便而行六度，乃至修行佛之十八不共法时，即正超过种姓地，乃至超过菩萨地。须菩提，如是菩萨摩诃萨超九地已住于佛地。须菩提，彼即菩萨摩诃萨之第十地。”
未三 释 分二
申一 说所超九地
申二 说能超彼之第十地
今初，依于声闻及独觉等法性种姓之四加行道，如其次第为种姓地，以是劣乘无误正受种姓之异生证德故。住种姓地补特伽罗于自菩提不能决定不复退转，如住声闻加行道而回转向菩提之声闻。于彼亦非不容立为种姓地，将成不证种姓总性相故。
次第证之初果预流向之证德，为八人地，以是四双之中第一人之证德故。
次第证预流之证德者，是为见地，以是由断三结所显之证德故。
一来证德是为薄地，以是多分离欲所显之住果证德故。
不还证德为离欲地，以是已断五顺下分结所显之住果证德故。
声闻罗汉证德为作证地，以是已断五顺上分结所显之小乘证德故。此共为六。
其余声闻三果向之证德为声闻地，以是其余声闻果向之证德故。于此摄为一声闻地之因者，于此建立三种观超、住超之乘理已，而于超越于彼说为十地性相，由此意趣摄为一声闻地故。
独觉圣者之现观为独觉地，以是中乘圣者之证德故。
如前所说菩萨九地者，名菩萨地，唯作所超九地中之一地，以于所超九地之住超地，摄为一种而建立故。
申二 说能超彼之第十地
如是经中宣说超过九地已，无间即以于大神通事业已得自在之愿智而住佛地者，于此无间说为佛…
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