..续本文上一页地者，当知即是菩萨第十地也。

　　依住彼地之菩萨，经中有云“于第十地菩萨唯应称之为佛，然非正等觉”故。《宝性论》云：“菩萨此理者，后得与诸佛，正解脱有情，于世间平等。”谓作利他已灭粗分功用，唯于一切有情事业随转与佛等故，称之为佛。以未断尽无明习气地、从相戏论所生无漏之业、意自性身及不思议变易生死故，未获究竟常乐我净法身，以是不应称为圆满大觉。言誓愿者，已得殊胜十种自在，若欲现证法身即得自在转也。

　　【释】

　　于对治资粮，有此颂曰：

　　见修诸道中　所能取分别

　　由灭除彼故　说八种对治

　　所取分别中，以唯杂染法及对治品为所依者二；能取分别中，以实有补特伽罗及假有士夫为所依之二，各各于见道与修道中断故，由应灭除八种所取能取分别故，依二谛相而现证之相违品差别故，唯是二道分位差别，对治有八种也。

　　【疏】

　　卯三　别说对治资粮　分三

　　辰一　承接

　　辰二　颂

　　辰三　释

　　今初，谓“于对治”等也。

　　辰二　颂

　　谓于大乘见修诸道之中，有八种对治，由所灭除所断所取能取八种分别之数量而有八种故。经云：“须菩提，若作是语，彼乘从何而能出生？彼由不可得理当从三界出生，及由不二之理能成一切相智安乐住处。”

　　辰三　释

　　唯是大乘见修二道除遣所断功能之分位差别，有八种对治，由所断相违品之差别而有八故。于相违品分之有八，由应灭除八种分别俱生所摄所取能取分别故。

　　见断修断对治，经中开示当知应依二谛之相而作现证，能出离出离处许为世俗，依世俗谛而说见断能取所取对治；于胜义中破彼，依胜义谛而说应知修断能取所取对治故。

　　由相违品之差别故，对治可分八种，所谓“所取分别”等之二种所取分别，及二种能取分别之分别种子与俱生种子，各各如次于见道与修道中断故。

　　【释】

　　如是已集资粮，定出生故，第四出生正行，颂曰：

　　所为及平等　利有情无用

　　超二边出生　证得相出生

　　一切相智性　道有境出生

　　当知此八种　是出生正行

　　谓如所说所为，一切法平等性，恒常不断作有情利，无相而作一切性故任运成就，体即远离断常之分位差别，证得一切三乘之义，如所说之一切相智性，彼殊胜道。较如是等所出生体更为超胜之余法无故，一切不可得性故，是八种出生。是故出生正行者，为八种也。

　　【疏】

　　丑四　决定无疑能引相智出生正行　分三

　　寅一　承接

　　寅二　颂

　　寅三　释

　　今初，如是已由广大意乐加行积集援军资粮，决定出生一切相智故等云云。

　　寅二　颂

　　当知此八种出生体性，是所修习出生正行，应由所出生处所为等总别八种之门而了知故。经云：“世尊，所言此大乘者，是由映蔽天、人及与非天世间而能出生。”

　　寅三　释

　　出生正行者，为八种也，通达一切所出生处胜义不可得性之所差别，及于名言定为八种所应出生故。定为八种所出生处者，谓有八种，且较如是彼等所出生体更为超胜之余法无故。

　　八种为何？谓如所说三大所为，大译师说为修行别法。

　　见一切法于谛实空其性平等而为差别，等了一切有情之苦皆为应除之大悲者，为心大。由加行门恒常不断广作无边有情义利。于此差别，如《宝性论》云：“帝释鼓云梵。”等。无分别与功用相而作一切性故任运成就利他。此三者为心大差别。

　　已断有寂边故，体即远离断常之分位差别，得尽所断。由尽所断故能证得一切三乘所证之义。此二者为断大差别。

　　现证如其所说发心等十法之一切相智。彼之殊胜道金刚喻定所摄。共为八种，当知其后二者是证大差别。若殊胜道作第八地以上者，则出生正行当知亦是从彼开始而有。

　　【释】

　　《般若波罗密多教授现观庄严论》第一品释。

　　【疏】

　　庚三　总摄品义

　　《般若波罗密多教授现观庄严论释心要庄严疏》第一品释。

　　此时《大疏》云：“所谓随属如来所修性故，唯是正行体性一切相智性发心等性，此中已由因果体性之门再再反复宣说故，即是此论章节者，明了显示以境而表有境之理。所希求之相智者，从初发心已，即便次第现前领受廿二发心，如是亦复次第现前领受四种正行，如是即是安住十法现行体性。于此而以能表相智十法再再反复宣说也。”

　　以此亦愿圣教大宝，由一切门于一切处弘扬增广，长久驻世！

　　释迦教下比丘　释宗根

　　于公元2007年4月24日初稿译竟，5月6日晚初次校毕

　　以此功德特别回向

　　闻思修德如初生月更复展转增长，一切有情如我皆得共享佛法甘露妙味！

　　显明义释心要庄严疏

　　贾曹达玛仁钦　著

　　第二品释

　　【释】

　　若无遍知道智性者，即无通达一切相智性故，道智。

　　己二　说趣彼道之道智

　　如是已说所得之果一切相智性，第二当说趣彼相智之道智也。

　　此中分三

　　庚一　举释承接　　庚二　宣说以十一法而表道智　　庚三　结品名

　　今初，现证获得一切相智性者，若无圆满修习及遍了知趣彼之道智，则无能得相智，故如前说彼等之中，唯引为因而说道智。

　　《大疏》云：“若如是者，则极喜等诸地亦于彼中说故，即是宣说菩萨见等诸道。何故说耶？今当说之。观待无余了达因果诸法，而称一切相智属诸如来，诸佛子等之道非彼所说。为释此疑，即于彼中唯引其因而别建立，以诸菩萨见等诸道为体性之道智性也。”

　　其义者，前虽亦说道智所摄见修诸道，若为开示现证十法即是所求相智，即便念云：虽彼相智现前照了一切诸法，而于得彼则唯修真实义即可，不须圆满修习三乘诸道。又复即便皈依三宝，亦念为得相智，修于轮回心厌出离者，于诸声闻独觉可称为美；然诸菩萨须入轮回而行利他则不如是。为破此等于相智道所起邪见，为令了知若欲获得相智，则于此等三道圆满修习，可入了知趣相智道之数，否则从少分道亦唯出生少分之果，故于前说十法之中唯别分出其因独为一品。当今亦即如此，口便说修大乘之道，而于共道法数亦不了知故。

　　论式者，相智之后而说道智，有其因相，为令了知于获得彼必须修习圆满道故。

　　【释】

　　颂曰：调伏诸天故　放光令隐暗　境决定普遍　本性及事业

　　庚二　宣说以十一法而表道智　分二　　辛一　道智支分　辛二　道智自性

　　初中分二　　壬一　颂　　壬二　释

　　今初，为摧欲色诸天我慢，令成堪能发心器故，如来自性光明令诸天光成隐暗者，有其所为，为令了知生起发心及与道智，必须灭除于增上义不作希求之我慢故。经云：“于如来之自性光明之中，诸天异熟业力所生光明不复照耀，不复朗然，唯有如来光明炽盛。”及云：“尊者须菩提，菩萨摩诃萨云何安住般若波罗蜜多？何为菩萨摩诃萨之般若波罗密多耶？”

　　道智所依之境是决定者，谓于善巧圆满修习三道之道，决定须以先为三种种姓而希证得佛位为所依故。经云：“然若彼等发起无上菩提之心，则于彼等亦当随喜。”

　　亦非唯除菩萨余皆不容生起道智，一切有情普遍皆有如来种姓故。于此经云：“若有天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼等亦当发起阿耨多罗三藐三菩提心。若有已入真实无过地者，彼等无力发起阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼等轮回结生相续皆已断故。”其义谓已进入无过地者，即是声闻之见道者；彼于轮回不以悲愿增上受生，及特灭除惑业生故，已断轮回生死相续。

　　此中说彼之所为者，为令声闻不定种姓趣入大乘，及已入者而随摄受故。于此《大疏》举龙树怙主及其随行宣说究竟一乘者，许于此经为密意说；无著论师及其随行宣说究竟三乘者，许此经为如实言之二宗者，意许无著论师开辟唯识车轨，非许无著论师本人为唯识宗，以无著论师于《宝性论释义》中成立究竟一乘，及空性见亦与《摄大乘论》、《五地部论》等所说不同，明显解释为中观宗，如是论师亦许是为圣者无著意趣故。

　　道智自性胜声闻道，以是不以断惑为主而为成办利他支分之自性故。经云：“我不说于彼等善根之分能为障碍。”

　　又其作用亦较声闻超胜，以于非时不证真实边际，及以成熟解脱无边有情为业用故。经云：“当获较诸超胜之法更为超胜之法。”

　　【释】

　　为成堪能生起道智性故，如来自性光明令诸天等异熟光明成隐暗者，为令了知唯于已灭我慢之相续中生起证德故作。是故论中是诠所依。

　　壬二　释　分五　癸一　离障所依　癸二　俱有缘　癸三　开示种姓普遍

　　癸四　道智自性　癸五　作用

　　今初，如来自性光明令诸天等有漏异熟业之光明成隐暗者，有其所为，为灭现行我慢，令成堪能生起发心及与道智性故，亦为令知此后发心及与道智，亦唯于已灭除现行我慢之相续中始生起故。经文是说生起发心与道智之所依，以是开示彼等唯于已灭我慢之相续中而生起故。

　　【释】

　　此复唯是已发菩提心者故，彼境决定。

　　癸二　俱有缘

　　又道智者，彼正生起所依之境各各决定，以能不为余道所障而生彼之补特伽罗，唯是已发菩提心者故。此复是许修习现了三种种姓道者，即是为作三种种姓义利；显然由其义利除正等觉余无能故，先希证得佛位次修彼之方便三道，以若不如是者，则显是不善巧如何修道差别故。如是开示初发业者若欲速疾获得一切相智应当了知三种道故，即知道智所依必须发心。

　　【释】

　　宗说三乘建立是密意说而非真实，是故一切众生毕竟皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。故已离贪及彼相违诸瑜伽师，为得佛位应当修习道智性故，于彼普遍。

　　癸三　开示种姓普遍　分二　子一　文义　子二　辨析

　　今初，已于三界离贪之声缘罗汉，及彼相违尚未离贪诸瑜伽师，种姓于彼亦皆普遍，为得佛位应当修习道智性故。应如是者，由以一切有情众生毕竟皆当成就阿耨多罗三藐三菩提故。如是亦以龙树无著大车宗说，究竟三乘建立是密意说，而非真实了义如实言故。

　　子二　辨析　分四　丑一　成立…

《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…